Философия как наука

Основной  вопрос философии.

Многообразие  философских направлений и систем.

Философия – (дословно с греч.) любовь к мудрости (Пифагор) зарождается на той стадии развития, когда у людей появляется потребность получить целостное научное знание о мире, о своей и роли и месте в нем. Иными словами, философия выступает как вопрошание о мире, в котором живет человек. Ответы на вопросы вопрошания предполагают стремление к мудрости, истине. Любовь к мудрости предполагает размышления о природе и сущности человека, его предназначении, о разумном общественно-политическом обустройстве. Мудрость на основе морали позволяет человеку определить свою жизненную позицию. Она дает ему ответы на вопросы, что он может знать, что должен делать и на что может надеяться? (И.Кант).

Философия как наука зарождается  на той стадии развития общества, когда  у людей появляется потребность  иметь целостное представление  о мире, о своей роли и месте  в нем. На вопрос о том, что является предметом изучения философии, нет  единого универсального ответа. Философия  возникает как вопрошание о мире, в котором живет человек. Поиски ответов на это вопрошание предполагают любовь и стремление к мудрости. В таком толковании понятие философии было дано Пифагором.

Философия возникла в VII – V вв. до н. э. в Индии, Китае, Греции, почти одновременно в разных цивилизациях и на том уровне развития общества, когда начинается разделение умственного и физического труда. В этот период завершается переход от родоплеменного к рабовладельческому строю, а в интеллектуальной жизни общества происходит процесс перехода от мифа к логосу. К этому времени уже были накоплены позитивные знания и в обществе появляется потребность в их систематизации и обобщении, рациональном объяснении.

На первых порах философия выступает  как наука наук и вбирает в  себя все знания о мире, накопленные  людьми. Она развивается как натурфилософия (философия природы). По мере становления философского знания структура «матери всех наук» усложняется, появляются новые разделы. Это – онтология (учение о бытии); гносеология (учение о познании); методология (учение о методах познания); философская антропология (учение о человеке); этика; эстетика, а также учение об обществе и государстве. Иными словами, философия исторична, она развивается, расширяется и углубляется предмет ее исследования и методы познания, усложняются функции, назначение. Основными функциями философии являются онтологическая, мировоззренческая, гносеологическая, методологическая, аксиологическая.

Природа человека такова, что помимо конкретных позитивных знаний о мире, он стремится  познать суть явлений, получить целостное  представление о мире и о своем  месте в нем. Ни одна наука, кроме  философии не ставит и не дает ответы на вечные вопросы – что есть истина, вечен или конечен мир, каково предназначение человека, что  есть жизнь и смерть, добро и  зло. Для ответов на них, узкоспециальных  знаний недостаточно. Человек, воспринимающий действительность только через призму своей специальности, рискует оказаться в ситуации, когда потерян смысл существования, «порвалась связь времен» (Гамлет). Философия призвана помочь человеку найти его место в этом мире. И не случайно именно в наше «время перемен» вновь возрастает интерес к ней.

Уже на заре человечества люди испытывали потребность  в знании о всеобщем. Смыслосодержащие, мировоззренческие вопросы поднимались  мифологией, религией и решались на их уровне.

С момента  своего возникновения философия  стремилась дать обобщенное и систематизированное  представление о мире. Объясняя, что собой являет этот мир, философия  опиралась на способность человека рационально мыслить – на разум. Мудрость расценивалась как высший уровень осмысления, как стремление постичь истину.

Мировоззрение – это совокупность чувств и разума, ценностная система отношения человека к миру. Мировоззрение может быть донаучным, ненаучным, научным, пассивно-созерцательным или активным. Различают три исторических типа мировоззрения – мифологическое, религиозное, философское.

Мифологическое  мировоззрение (миф – предание, сказание) в эмоционально-образной форме представления людей о сотворении мира из хаоса, происхождении человека и стадиях его жизни, героях, духах, богах. Религиозное мировоззрение (религия – благочестие, святость) выражает веру в существование сверхъестественных сил, определяющих жизнь человека. Философское мировоззрение отображает рациональное представление о мире и месте человека в нем. Такой тип мировоззрения обусловлен тем, что философия синтезирует, обобщает и систематизирует знания, добытые другими науками, и в то же время дает оценку всего сущего, ориентируясь на шкалу общечеловеческих ценностей, идеи гуманизма. Она выстраивает шкалу гуманистических ценностей, помогая человеку стать человеком.

Структура мировоззрения включает мироощущение, миропонимание, систему ценностей, идеалы – мечту и представления о совершенном устройстве общества, жизни. Основой любого мировоззрения является убеждение – твердая, устоявшаяся система взглядов, т.е. знания, помноженные на уверенность в правоте.

Постепенно  от философии отпочковываются другие – естественные и общественные науки. Она продолжает развиваться, опираясь на знания, добытые другими науками. От других наук ее отличает более высокая степень обобщенности. Она не занимается частными, сиюминутными проблемами прикладного характера. И не ограничивается систематизацией и обобщением готового знания, а стремится выйти за пределы наличного знания – в сферу неопытного знания, в область общих смысложизненных проблем, изучением которых не занимаются конкретные науки. И поэтому понятия, принципы, ею разрабатываемые, относятся ко всем сферам жизни. Она не только дает ответы на мировоззренческие вопросы – такие, к примеру – что есть добро и зло; какова природа знания; бесконечен или конечен мир, – и не только дает знание о мире в целом, но и устанавливает причинно-следственные связи, разрабатывает и обосновывает методы познания и преобразования мира. Поэтому любая философская система, учение, имеет две стороны – теорию и метод.

Содержание философских вопросов таково, что на них нельзя получить ответы на основе эмпирических данных. Предназначение философии как науки  о всеобщем заключается в том, чтобы помочь человеку понять себя, обустроить свою жизнь, и жизнь своих  близких. Это возможно путем построения рациональных, социальных, политических, нравственных, культурных моделей мира на основе конструирования новых систем понятий, образов, символов, метафор, методов, познания и преобразования действительности.

Система мир - человек, являющаяся предметом  философии, постоянно изменяется, развивается, усложняются условия существования, средства и цели познания и преобразования действительности. И это требует более совершенной организации знаний, познавательного процесса и действий людей. Вместе с этим меняются, углубляются, расширяются и философские знания.

Новый виток философствования направлен  на поиск ответов на вопросы, которые  выдвинуты жизнью на современном  этапе исторического развития мирового сообщества и формирование нравственных ценностей, программ деятельности людей, отвечающих требованиям времени. Постоянно происходит перемещение смысла человеческого существования к проблеме возможного, то есть, какие из насущных проблем, стоящих перед человечеством, оно может и должно решить. Опираясь на культурный опыт прошлого, достижения современной науки, философия помогает осмыслить эти проблемы в их культурно-историческом многообразии.

Рекомендуемая литература

Канке В.А. Философия. М.: Логос, 2001.

Балашов Л. Е.Философия: Учебник. М., 2003.

Спиркин А.Г. Философия. М.: Гардарики, 2007.

Петрова В.Ф., Хасанов М.Ш. Философия: Учебник. Алматы, Эверо, 2011.

Хасанов М.Ш., Петрова В.Ф. Введение в философию. Алматы, «Казақ университеті». 2011.

ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ ФИЛОСОФСТВОВАНИЯ В КОНТЕКСТЕ КУЛЬТУРЫ

Тема 2. Феномен философии в восточной культуре

Цель  лекции - анализ становления философии  Древнего Востока.

Структура лекции

Основные  понятия и учения древнеиндийской философии.

Философия Древнего Китая: текстуальные основания и становление философии; основные философские школы и их представители.

Наиболее  характерной чертой ведической религии  является признание существования общего принципа, мирового закона, универсального космического порядка, хода вещей, которому подчинено все в мироздании – боги, природа, течение человеческой жизни. Роль богов зачастую сводилась к индивидуализированному воплощению этого безличностного принципа. Так, его носителем и хранителем подчас выступает Варуна.

Религиозно-мировоззренческие  представления раскрываются в ведической литературе через такие понятия, как карма (закон воздаяния, причинно-следственной связи); самсара, колесо самсары (череда перевоплощений души, круговорот жизни); брахма (идеальная первооснова бытия); атман – духовная сущность человека, его душа; пуруша – человек-космос, принесенный богами в жертву, из частей тела которого образовались небо, земля, Солнце, Луна, растения, животные, люди и социальные условия (варны). Здесь ставятся философские проблемы о началах бытия, смерти и бессмертия, обосновываются этические и моральные принципы. Разрабатывается понятийный материал, основные предфилософские и философские категории. В Упанишадах подчеркивается идентичность мировой и индивидуальной души (брахма, атман). Брахма (брахман) выражает объективный аспект реальности (Бог, мировая душа), а атман – субъективный (душа человека). Принцип тождественности объективной и субъективной форм бытия в природе и в человеке – ядро учения Упанишад, а познание – одна из центральных тем. В Упанишадах говорится о двух видах знания – высшем (это знание духовного абсолюта, брахмана) и низшем (это знание эмпирической реальности). Лишь высший вид знания дает целостное представление о бытии.

В то же время в рамках ведического учения, в частности, в Упанишадах, завершающих  ведическую литературу, содержатся сведения, которые в послеведический период глубоко осмысливаются и развиваются, комментируются с различных точек зрения в религиозно-философских учениях, включая доктрины, независимые от идеологии ведического брахманизма, в которых наряду с идеалистическими воззрениями обосновываются материалистические взгляды.

С VII-VI вв. до н.э., а по некоторым данным с VI-V вв. до н.э., можно говорить о появлении 6 классических философских систем: санкхья, йога, ньяя (логики), вайшешика, веданта, миманса и трех неортодоксальных учений – аджвика, джайнизм, буддизм.

Буддизм – религиозно-философское учение, которое возникло в Индии в VI-V вв. до н.э., почти одновременно с джайнизмом и индуизмом. Он возник на северо-востоке Индии в областях добрахманистской культуры, быстро распространился по всей Индии и достиг максимального расцвета в конце 1 тыс. до н.э.- начале 1 тыс.н.э. Его основатель – индийский принц Сиддхартха Гаутама (624-544 гг. до н.э.), получивший впоследствии имя Будды, т.е. пробужденного, просветленного, когда ему открылся путь спасения человечества. Он не был Творцом или Богом. Он был просто человеком, сумевшим понять жизнь, являющуюся источником всевозможных внешних и внутренних проблем. Он смог преодолеть все собственные проблемы и ограничения и реализовать все свои возможности, чтобы помогать другим наиболее эффективно.

Он учил, что каждый может достичь этого, ибо каждый обладает «природой Будды». Каждый обладает умом, а значит способностью понимать и знать. Каждый обладает сердцем, а значит способностью проявлять чувства по отношению к другим. Каждый обладает способностью общения и определенным уровнем энергии – способностью действовать. Следовательно, каждый, кто будет следовать пути бодхисаттвы, т.е. через размышление и созерцание может достигнуть истины, найти правильный путь спасения, соблюдая заповеди святого учения, полностью посвящая себя оказанию помощи другим, самоусовершенствованию (просветлению).

Ученики по памяти воспроизводили различные  отрывки услышанных ими священных  текстов. Этот сборник текстов «Трипитака» («Три корзины») был воспроизведен по памяти и официально утвержден уже в этот ранний период, записано оно было значительно позже.

После созывов  соборов в 447 г. до н.э. в Раджагрихе, в 367 г. до н.э. в Вайшави и в III в. до н.э. в Паталирутре произошло разделение этого учения на две ветви – Хинаяну и Махаяну. Разногласия между его последователями начались по вопросам толкования четырех благородных истин, в открытии которых состоит просветление Будды Гаутамы, и таких выражений, как «развитие доброго сердца», «развитие мудрости для видения реальности» и т.д.

Стержнем  буддизма является учение Будды о четырех благородных истинах. Разъяснению и развитию этих положений и, в частности, заключенному в них представлению об автономии личности, посвящены все постулаты буддизма. Страдание и освобождение от него представлены в буддизме как различные состояния единого бытия: страдание – состояние бытия проявленного, освобождение – непроявленного. Освобождение буддизм толкует, прежде всего, как уничтожение желаний, точнее – угасание их страстности. Состояние совершенной удовлетворенности и самоуглубленности, абсолютной независимости внутреннего бытия – положительный эквивалент «угашения желаний» – есть освобождение, или нирвана. Будда сказал: «Без идеально здорового тела человек не может познать блаженства».

Буддийский  принцип т.н. среднего (срединного) пути рекомендует избегать крайностей – как влечения к чувственному удовольствию, так и совершенного подавления этого влечения. В нравственно-эмоциональной сфере в буддизме господствует концепция терпимости, относительности, с позиций которой нравственные предписания не являются обязательными и могут быть нарушены.

Философия древнего Китая

Китайская цивилизация  — одна из самых древних цивилизаций  Востока. За несколько тысячелетий  китайский народ создал уникальную, своеобразную культуру, основанную на древних воззрениях, которые были сформулированы и обрели классическое выражение в трех основных, официально признанных здесь религиозно-философских учениях - конфуцианстве, даосизме, чань-буддизме.