Социальная справедливость и право: исторический и социально-философский аспект

СОЦИАЛЬНАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ И ПРАВО: ИСТОРИЧЕСКИЙ И СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЙ  АСПЕКТ

Человек всегда отличал жестокость от благотворительности, честность  от плутовства, знания от невежества, храбрость  от трусости, то есть идеи справедливости владели умами людей с древнейших времен. Народы Древнего Востока представляли Богиню Справедливости все замечающей и всегда бодрствующей . Сократ спрашивал: "Следовательно, говорить правду, не вводить в заблуждение и приносить пользу - справедливо, а лгать, вредить и вводить в заблуждение - несправедливо?" В то же время он уточнял, что справедливо вредить врагам и вводить их в заблуждение, помогать друзьям, пусть и "обманывая для их же пользы". Сократ делал вывод: "Лгать и говорить правду одновременно будет и справедливым и несправедливым. А также справедливо и несправедливо путать и не путать. И подобно этому вредить и приносить пользу будет справедливым и несправедливым. И все такого же рода вещи одновременно и справедливы и несправедливы" .

Платон считал, что главное  божественное благо - разумение; второе - сопутствующее разуму здравое состояние  души; третье - справедливость; четвертое  благо - мужество. Под воспитанием он подразумевал умение согласно справедливости подчиняться или же властвовать .

Аристотель отмечал: "Несправедливым называют как нарушающего закон, так и берущего лишнее с других, и человека, не равно относящегося к другим людям. Ясно, что и справедливым называют то человека, поступающего по законам, то равно относящегося ко всем людям. Итак, понятие "справедливость" означает в одно и то же время  как законное, так и равномерное, а "несправедливость" - противозаконное  и неравное отношение к людям" . Аристотель различал два вида справедливости. Один ее вид проявляется в распределении почестей или денег, или вообще всего того, что может быть разделено между людьми. Другой вид проявляется в уравнивании того, что составляет предмет обмена . "Понятие справедливости связано с представлением о государстве, так как право, служащее мерилом справедливости, является регулирующей нормой политического общения" .

Приведенное показывает, что  на самых ранних этапах истории, с  момента появления в Европе первых философских учений о человеке, обществе, праве и государстве понятие  справедливости наполнено глубоким социальным смыслом, оно многоаспектно в своем общественном значении. Справедливость в древние времена как нравственно-этическое понятие использовалось в качестве универсального критерия разграничения всех поступков людей на справедливые и несправедливые.

Категория "справедливость" в древнегреческой философии  имела социальное содержание. От того, на кого был направлен поступок (на врагов или друзей) зависело, справедлив ли он или несправедлив. Категория "справедливость" выступала критерием оценки поступков  людей сквозь призму интересов общества, полезности или вредности таких  поступков для общества или его  доминирующих групп или слоев.

Философия раннего периода  относила справедливость к свойствам  человека. Платон считал ее божественным благом.

Понятие справедливости означало одновременно и законное, и равное, а право считалось мерилом  справедливости. Сократ полагал, что "законное" и "справедливое" - одно и тоже . По Аристотелю равенство часто отождествляется со справедливостью и выступает ее основанием. Неравенство субъектов общественных отношений находится за рамками этого вида справедливости. Распределение почестей или иных ценностей "по достоинству" предполагает передачу "равным - равного", поскольку наделение менее достойного человека одним и тем же, как и человека, более достойного, нарушает равенство применительно к лицам. Аристотель считал, что неравные лица "не могут иметь равного; отсюда-то и возникают тяжбы, споры, когда равные люди владеют неравным имуществом или неравным уделено равное" . Распределение "по достоинству" у Аристотеля есть в определенной степени и уравнивание разных лиц неравными почестями или иными благами.

Итак, с самого начала теоретического осмысления категории "справедливость" великие древнегреческие философы рассматривали ее с сугубо социальных позиций. Согласно их учениям справедливость, являясь свойством человека, как  социальный феномен обусловливала  отношения между людьми, устройство общества и государства, формировала  содержание законов и права. Отсюда, в плане значения для общества понимание справедливости Сократа, Платона и Аристотеля может служить  ключом к пониманию категории "социальная справедливость" в современной  философии и праве.

Осуществление справедливости посредством издания законов, охватывающих все стороны социальной жизни, "рассудительное и справедливое" применение законов  как гарантия от их нарушений, вызываемых "богатством и честолюбием", воспитание у людей умения "согласно справедливости" (в соответствии с законами) исполнять  свои гражданские обязанности (Платон) и сейчас признаются основными направлениями  влияния социальной справедливости на право.

Когда мы принимаем во внимание два вида справедливости (распределяющую и уравнивающую), "правду" как  проявление "высшей справедливости" на правоприменительном уровне и  понимание права как "мерила справедливости" (Аристотель), то становится очевидным, что уже тогда были установлены  многие важные звенья механизма воздействия  социальной справедливости на право.

Еще Аристотель заметил различие между правом как воплощением  справедливости и законодательством, которое "относительно некоторых  частностей" может быть и несправедливым. На тесную связь между справедливостью  и правом, их взаимопроникновение  друг в друга указывает и первоначальное значение слова "справедливость". Считают, что немецкое слово "Gerechtigkeit" (справедливость) произошло от слова "Recht" (право, правильный), так же как в русском языке слово "справедливость" произошло от слова "право" (правый, правда), а в латыни "justitia" (справедливость) от "jus" (право). Во всех случаях не только этимологически, но и понятийно справедливость (как слово и как понятие) производна от права и является его абстракцией, то есть абстрактным выражением и определением права .

Гегель видел общественное развитие с точки зрения некоего  высшего начала, обозначаемого им как справедливость. У него справедливость оказывала большое влияние на возникновение "публично-правовых институтов континентальных государств нового времени, в основу которых были положены в первую очередь общие принципы; причем в понимании того, какое  содержание права действительно  справедливо, существенную роль сыграл обычный здравый смысл и ясный  разум" . Гегель упоминал и о еще более важном моменте в преобразовании права, "это - величие помыслов князей, их стремление сделать путеводной звездой своей законодательной деятельности такие принципы, как ... прежде всего справедливость как таковую" .

В конституции Германии, по словам Гегеля, выражены справедливость и власть. По Гегелю, социальные процессы, происходящие под влиянием идей справедливости из-за отстаивания людьми справедливости в их понимании, управляются "высшей справедливостью, заключенной в  природе и истине". Он считал, что  право должно быть действительно  справедливым, для чего законодатель должен стремиться в своей деятельности учитывать "справедливость как таковую". Среди норм конституционного права, на первое место Гегелем поставлена справедливость. В его понимании  справедливость изменяется во времени, она определяется обстоятельствами времени.

Таким образом, у Гегеля, как  и у его предшественников в  философии, справедливость и по содержанию, и по значению - социальное понятие, охватывающее все стороны общественной жизни.

Гегель не признает требования равенства в распределении имущества, считая, однако, справедливым и разумным право каждого человека на владение собственностью. Величина и характер владения им относится к правовой случайности, зависящей от особенного, охватывающего субъективные цели, потребности, произвол, таланты, внешние обстоятельства и т.д.

Особенность здесь связана  с реально существующим неравенством людей, а устранение такого неравенства  он считает "неправом". Поскольку  право остается безразличным к особенности, а люди "действительно равны, но лишь как лица", то справедливое применение права предполагает единый, равный, общий для всех критерий .

Гегель через соотношение  между правом и законодательством  выявляет динамику их связи со справедливостью. От права к закону, "всеобщему  определению", то есть к тому, где  для достижения справедливости необходимо максимально использовать позитивное, правовое в содержании закона. Основоположники  марксизма рассматривали справедливость с социальных, классовых позиций. Ф. Энгельс отмечал, что справедливость есть мерило естественных прав человека . Содержание распределяющего и уравнивающего аспектов справедливости К. Маркс и Ф. Энгельс предопределяли классовым антагонизмом общества. "Справедливость греков и римлян находила справедливым рабство; справедливость буржуа 1789 г. требовала устранения феодализма, объявленного несправедливым", - уточнял Ф. Энгельс . Он полагал, что справедливость существует "в рамках противоположности к несправедливости" и "представляет собой лишь идеологизированное, вознесенное на небеса выражение существующих экономических отношений либо с их консервативной, либо с их революционной стороны" .

К. Маркс и Ф. Энгельс  критиковали концепцию абстрактной  справедливости и равенства, по которым  из "всеобщей природы выводятся  затем "человеческое равенство" и  общность. Г. В. Плеханов писал: "Человек, выросший при данных общественных условиях, склонен считать эти условия  естественными и справедливыми  до тех пор, пока его понятие не изменится под влиянием каких-либо новых фактов, мало-помалу порождаемых  теми же самыми условиями" .

Хотя Ф. Энгельс и предсказывал, что при коммунизме после полной реализации социального равенства  и социальной справедливости, "место  для равенства и справедливости" останется лишь "в кладовой для  исторических воспоминаний", он сам, К. Маркс и В. Ленин включали в  понятие справедливости традиционные общечеловеческие представления о  пользе и вреде, добре и зле, порядочности и т.п. При этом они часто пользовались понятиями "равенства" и "справедливости", категориями "простых законов нравственности и справедливости", призывали "добиваться того, чтобы простые законы нравственности и справедливости, которыми должны руководствоваться в своих взаимоотношениях частные лица, стали высшими законами в отношениях между народами" .

Об устранении социального  неравенства, о "несправедливости, что  средства производства захвачены отдельными лицами", написано очень много и мало чего можно добавить. Но традиционным, общечеловеческим представлениям о справедливости повезло намного меньше. Хотя именно традиционное, вроде обыденное понимание справедливости (существующей в данном обществе в данный момент) наиболее прочно связано с правом, верным остается положение, что право никогда не может быть выше, чем экономический строй и обусловленное им культурное развитие общества. Именно "простая", насыщенная содержанием реального социального факта действительного общества, справедливость и является одним из главных факторов, под влиянием которых возникает, формируется и изменяется право .

Не абстрактное, не надуманное кем-либо, а общее для большинства  членов конкретного социума общечеловеческое понимание справедливости при исследовании связей между справедливостью и  правом позволяет избежать бесконечных, практически бессмысленных споров о том, чье понимание справедливости лучше, прогрессивнее, по чьим рекомендациям надо реформировать право, под чьим руководством и куда следовать обществу?

Понятие справедливости как  субъективного отражения конкретного  проявления объективной необходимости  распределения благ и тягот, обусловленного господствующим способом производства ставит ее на твердую социальную почву. Социальное содержание справедливости раскрывается и по отношению к  господствующему способу производства, и к ее происхождению как продукту сознания людей и основным функциям: нравственному обеспечению приемлемого  для общества порядка разрешения общих для него дел, использованию  в качестве критерия естественных прав человека.

Марксисты раскрывают и социальную основу равенства, которая та же, что  и у справедливости. Идея равенства, как и идея справедливости - это  продукт истории и сознания людей. Рабы, крепостные крестьяне воспринимали свое положение "при данных общественных условиях естественными", до появления "каких-либо новых фактов" (Г. В. Плеханов) они не могли считать  себя равными господам. Естественными  и справедливыми рабство и  феодализм были для представителей имущей части общества, не считавшие  равными себе тех, кем владели . Отсюда действительное равенство граждан предполагает как минимум "общественное равенство, равенство общественного положения", а в идеале обеспечение "полного благосостояния и свободного всестороннего развития всех членов общества" (В. И. Ленин).

Методологическое значение для справедливости и права имеет  внутреннее противоречие права, которое  по своей природе может состоять лишь в применении равной меры и  одновременно при том должно быть неравным. Русский философ и правовед И. А. Ильин отмечал в начале ХХ в.: "Люди не равны между собою: справедливая норма не может возлагать одинаковые обязанности на ребенка и на взрослого, на бедного и богатого, на женщину и на мужчину, на больного и здорового; ее требования должны быть соразмерны личным силам, способностям и имущественному положению людей: кому больше дано, с того больше и взыщется. Поэтому справедливость требует, чтобы правовые нормы сохраняли в своих требованиях соразмерность действительным свойствам и деяниям людей" .

"Справедливость требует, - считал И. А. Ильин, - чтобы  право поддерживало равенство  и равновесие между людьми, поскольку  это необходимо для того, чтобы  каждый мог вести достойное  существование... Если люди различны  по своим реальным свойствам,  то они равны по своему человеческому  достоинству. Поэтому справедливое  право не поддерживает естественное  неравенство людей, если от  этого может пострадать их  духовное равенство. Справедливое  право есть право, которое верно  разрешает столкновение между  естественным неравенством и  духовным равенством людей, учитывая  первое, но отправляясь всегда  от последнего" .

И. А. Ильин признавал наличие  противоречия между неравенством людей  и необходимостью поддержания их равенства в праве. Но если К. Маркс  разрешение этого противоречия видел  в построении нового коммунистического  общества, то И. А. Ильин, относя имущественное  положение к естественному неравенству, а к равенству - безусловное духовное достоинство граждан, таких радикальных  выводов не делал. У И. А. Ильина справедливое право, исходя из духовного равенства  и учитывая при этом естественное неравенство людей, лишь смягчает их столкновение.