Правоотношение: понятие и виды

 

При изложении вопроса об исторических типах права надо всегда иметь  в виду, что смена общественно-экономических  формаций влечет за собой неизбежную трансформацию сущности права всех порядков, но наиболее важные изменения происходят ib его экономической основе. Именно эти сдвиги влекут за собой изменения ,в содержании возводимой в закон воли господствующих классов. В той мере, в которой в каждой классовой общественной формации сохраняется разделение труда, дифференцированная собственность, товарные отношения и действует экономический закон стоимости, не ‘преодолевается экономическое неравенство между людьми и нет возможности обеспечить каждого по его жизненным потребностям, юридическая форма сохраняет некоторые черты сходства, пусть и формального характера, при всех этих формациях. 

 

Иначе говоря, с развитием общества и сменой исторических типов производственных отношений и государств сущность права каждого порядка претерпевает изменения, ио не настолько, чтобы  право перестало быть правом. Только высшая фаза коммунизма связана с такими коренными изменениями в способе производства и распределения, которые исключают объективную необходимость в юридически значимых и охраняемых государством масштабах поведения,— нормативное регулирование общественных отношений приобретает совершенно иную основу, при которой исчезнет сама сущность права в ее нынешнем выражении и понимании. 

 

Можно сказать, что тип права  – это его конкретная сущность, содержание и форма на определенном этапе истории общества. Но в пределах одного исторического типа правовые системы разных стран бывают различны. Правовые системы отдельных стран подчас образуют виды (семьи) правовых систем, которые отличаются друг от друга по содержанию и структуре права, формам его выражения (источникам права). Регионы стран со сходными по виду правовыми системами могут претерпевать коренные изменения в процессе революционной смены общественно-экономических формаций, но при этом некоторое содержание и некоторая структура права, а особенно традиционные формы выражения права, юридическая техника и терминология, правовая культура могут сохранить долю преемственности. Объясняется это относительной самостоятельностью содержания и формы права по отношению к его сущности, ее классовой характеристике. Соотношение между типом права и видом (семьей) правовых систем может быть двояким: а) при одном типе права могут быть разные семьи права и б) одна семья правовых систем может включать право государств разного типа. 

 

Ясно, что главным критерием типологии права для марксистов является принадлежность к определенной общественно-экономической формации. Вместе с этим для понимания специфики права соответствующей страны полезно знать, к какому виду (семейству) относится действующая в стране правовая система и каков соответственно образ юридического мышления деятелей юстиции, каковы особенности правовой культуры населения. В условиях усиления контактов между странами и народами пробелы в знаниях особенностей правовых систем государств нежелательны, они могут быть восполнены изучением упомянутых видов (семейств) этих систем. В буржуазной юриспруденции категория семьи или вида правовых систем носит довольно искусственный характер[5, стр. 23], ибо не увязывается с историческими типами права. Однако само по себе различие в системах права разных государств одного и того же типа существует, и потому нужна классификация на семьи (виды), но с учетом главного критерия типологии права « государства, раскрытого марксизмом. Так, нас не может полностью удовлетворить классификация современных правовых систем, которая дается Р. Давидом, но надо признать, что раскрытые им особенности буржуазного типа права в системах романо-германской и англо-американской семей правовой действительности представляются большей частью достоверными.

 

Глава III. Типология права  

 

В современном мире каждое государство  имеет свое право, но бывает и так, что в одном и том же государстве  действует несколько конкурирующих  друг с другом правовых систем. Свое право имеют и негосударственные образования: каноническое право, мусульманское право, индусское право, иудейское право. Существует международное право, призванное регулировать во всемирном или региональном масштабе международные и внешнеторговые отношения. Право — продукт цивилизации, и потому национальная система права, являясь «внутренней картой» национального права, создает «карту мира» права, которая показывает принадлежность ее какой либо правовой семье. «Классификация означает распределение тех или иных национальных систем права по классам (типам) в зависимости от тех или иных критериев».

Через сопоставления и анализ одноименных  государственно-правовых институтов, принципов, норм выявляются общие закономерности правового развития, его направления  и этапы.

«Сами нормы могут быть бесконечно разнообразны, но способы их выработки, систематизации, толкования показывают наличие некоторых типов, которых не так уж и много». [7, стр. 39]

Классификация означает распределение  национальных систем, в зависимости  от критериев, по типам.

«Национальная правовая система — это конкретно-историческая совокупность права, юридической практики и господствующей правовой идеологии отдельного государства». [11, cтр. 170]

Она отражает культурные, экономические, политические особенности конкретного  общества.

Совокупность национальных правовых систем образует правовую семью. Она основывется на общности структуры права, исторического пути его формирования, общности источников. Своеобразие правовой семьи определяется ее источниками: юридическими, культурно- историческими, духовными (религия, этика).

В соответствии с этим выделяют следующие  правовые семьи: общего права (основной источник — судебный прецедент, т.е. судебное решение по конкретному  делу, обоснование которого для ниже стоящих судов является образцом решения аналогичных дел), романо — германскую (правоприменитель сравнивает конкретную ситуацию с общей нормой (в виде закона или кодекса) и в ней находит решение, обычно -традиционную, мусульманскую, индусскую, славянскую.

Рассмотрим наиболее характерные  черты названных правовых семей.

Семья общего права. Включает право  Англии и стран последовавших  образцу английского права. Общее  право было создано судьями, разрешавшими споры между отдельными лицами. Специфика  общего права состоит в том, что  в качестве источника права существует огромное количесво судебных решений (прецедентов), которые служили образцами для аналогичных дел, которые рассматривались другими судами. Нормы общего права носят казуистический, т.е индивидуальный характер. «Общее право было создано судьями, разрешавшие споры между отдельными лицами. Норма общего права менее абстрактна, чем норма права романо-германской правовой семьи, и направлена на то, чтобы разрешить конкретную проблему, а не сформулировать общее правило поведения на будущее. Нормы, касающиеся отправления правосудия, судебного процесса, доказательств и даже исполнения судебных решений, в глазах юристов этих стран имеют не меньшее, а даже большее значение, чем нормы, относящиеся к материальному праву; их основная забота — немедленное восстановление статус кво, а не установление основ социального порядка».[7, стр. 42

Также, как и романо-германское право общее право получило в  определенный период широкое распространение  в мире в силу причин колонизации.

В общем праве существует автономизация судебной власти от любой государственной власти, что нашло выражение в отсутствии прокуратуры и административной юстиции.

Романо-германская правовая система. Эта семья включает страны, в которых  юридическая наука сложилась  на основе римского права. Здесь на первый план выдвинуты нормы права, которые рассматриваются как нормы поведения, отвечающие требованиям справедливости и морали.

В романо-германской семье, начиная  с XIX века, господствующая роль отведена закону, и в странах, принадлежащих  к этой семье, действуют кодексы.

"В силу исторических причин  право выступает как средство  регулирования отношений между  гражданами; другие отрасли права  были разработаны гораздо позднее  и менее совершенны по сравнению  с гражданским правом, которое  и остается  основой юридической науки." [7, стр. 41]

Судья, рассматривая конкретное дело, лишь классифицирует его. Это вовсе  не исключает творческого и самостоятельного начала: нужно вникнуть в природу  ситуации, чтобы применение права  было сообразно его природе.

Семья романо-германских правовых систем возникла в Европе. Она сложилась в результате усилий европейских университетов, которые выработали и развили, начиная с XII века на базе кодификации императора Юстиниана, общую для всех юридическую науку, приспособленную к условиям современного мира.

В результате колонизации романо-германская система распространилась на обширные территории, где в настоящее время  действуют правовые системы, принадлежащие  к этой семье или родственные  ей.

Страны романо-германского права  и страны общего права неоднократно соприкасались на протяжении веков. «И там, и здесь право испытывало влияние христианской морали, а гсоподствовавшие, начиная с эпохи Возрождения,  философские течения выдвинули на первый план идеи индивидуализма, либерализма, понятия субъективных прав. Общее право и сегодня сохраняет структуру, весьма отличающуюся от права романо-германской семьи, но при этом возросла роль закона и методы, используемые каждой  из этих семей, сблизились. Норма права все более и более  понимается в странах общего права также, как и  в странах романо-германской семьи, и из этого следует, что, по существу,  и там, и здесь по ряду вопросов принимаются очень сходные решения, основанные на одной и той же идее справедливости». [7, стр.43]

«Решение, которое выносит судья в результате толкования юридических норм, является источником права, т.е. судья творит норму права. Это уже проявление мудрости.» [10, стр 40] Это лишь доказывает глубокую взаимосвязь мирового правового развития, единство правового регулирования.

Правовые системы, основанные на религиозном  и традиционном регулировании, в  которых право не рассматривается  как результат деятельности человека, а тем более государства, разделяют  на традиционные правовые (построенные  на обычном праве) и религиозные  правовые. К странам традицонного права относят Японию, страны Тропической Африки. В основе же религиозной правовой системы лежит система вероучения.

Источником мусульманского права  является Коран, сунна и иджма. Коран  — священная книга всего исламского мира, состоит из высказываний пророка Магомета, которые он совершал в Мекке и Медине. В этих высказываниях содержится и нормативно- юридические установления.

Сунна представляет собой сборник  норм- традиций, которые служат образцами  для мусульман.

Иджма — комментарий ислама, составленный докторами исламской религии. Они заполняют существующие пробелы в религии. Юристы практики ссылаются на эти сборники норм. Несмотря на усиление закона, как источника права, нельзя не сказать о роли именно этих норм, особенно в исламских странах с теократическим правлением.

«Право, связанное с религией или  с определенным мировоззрением, может  не применяться судами, а индивидуумы  не обязательно следуют ему в  своей деятельности. И тем не менее  такое право оказывает существенное влияние как на людей, так и на правоприменительные органы.» [7, стр. 46] Славянская правовая семья. Это ветвь правовой цивилизации включает в себя государства бывшего социалистического лагеря: СССР, ГДР, СФРЮ, ПНР, Болгарию, Венгрию, Чехословакию.

Славянская правовая общность основывается на специфике правовых ценностей  славянских стран.

«Категория славянской правовой семьи  отражает целостный правовой феномен, имеющий глубокие национальные, духовные, исторические и специальные юридические  основания в правовой культуре России и ряда восточно-европейских стран. Славяне, имевшие уже в VI — IX веках свои государственные образования, сформировали основы самостоятельной культурной традиции и стали «прямыми» наследниками Византийской империи, которая длительное время была оплотом православия и восточно- европейской культуры». [8, стр. 175]

Этими особенностями русского права  следует считать самобытность русской  государственности, которая была всегда тесно связана с правовыми  традициями. Особый уклад экономической  жизни, сельской общины, основанной на принципах «круговой поруки», взаимопомощи, традициях местного  самоуправления. Особый статус личности, в котором преобладал «миръ» над индивидумом.

Особое значение православия, с  его уклоном в сторону духовной, не материальной жизни, особом «благочестии». «Это соединение жизненного опыта в общем и индивидуальном созерцании происходящего, выработка к нему отношения заново в каждом конкретном случае… » [8, стр. 218]

Правовой массив, каковыми является право Российской империи и советское право, являются источниками российской правовой системы, и будет идентифицироваться как правовая семья восточно- славянских народов. Ее место в мировой правовой карте еще следует определить. 

 

 

Заключение 

 

Теория государства и права  – составная часть обществоведения, идейная основа практической юриспруденции. Деятельность государства, принятие и реализация законов, обеспечение прав граждан, поддержание общественного порядка тесно связаны с положениями политико-правовой теории.

Право, как и государство, принадлежит к числу не только наиболее важных, но и наиболее сложных общественных явлений.

Пытаясь понять, что такое право  и какова его роль в жизни общества, еще римские юристы обращали внимание на то, что оно не исчерпывается одним каким-либо признаком или значением. Право, писал один из них, употребляется в нескольких смыслах. Во-первых, право означает то, что «всегда является справедливым и добрым», — таково естественное право. В другом смысле право – это то, что «полезно всем или многим в каком-либо государстве, каково цивильное право».

По мере развития общества и государства  у людей, естественно, менялось и  представление о праве. Появилось  множество различных правовых идей, теорий и суждений, однако изначальные  основы, заложенные римскими юристами, особенно в такой отрасли права, как гражданское (цивильное), хотя и в «модернизированном» виде, но сохранилось.

Споры о понятии права, равно, как  и о соотношении государства  и права, права и закона имели  место не только в далеком историческом прошлом. Они продолжались и в XX в., имеют место также дискуссии и в настоящем. Современные исследователи, так же как и их предшественники, выделяют в основном два подхода и два разных определения права.

Один из этих  подходов, именуемый позитивистским, ориентируется не только на неразрывную связь государства и права, но и на то, что государство является единственным, исключительным источником права. Право при этом определяется не иначе, как «система общеобразовательных, формально-определенных, государственно-принудительных норм, выражающих возведенную в закон государственную волю господствующего класса и выступающего в качестве классового регулятора общественных отношений».

При таком подходе право полностью  или почти полностью отождествляется  с законом, а точнее – с нормативно-правовыми актами, исходящими от государства и обеспечиваемыми государством.

Другой подход к праву – непозитивистский, не связывает столь жестко, как  первый, понятие права с понятием государства. Право при этом рассматривается  как «претендующий на всеобщность и общеобязательность социальный институт нормативного регулирования общественных отношений в целях разумного устройства человеческого общежития путем определения меры свободы, прав и обязанностей и представляющий собой воплощение в обычаях, традициях, прецедентах, решениях референдумов, канонических, корпоративных, государственных и международных нормах правового идеала, основанного на принципах добра, справедливости, гуманизма и сохранения окружающей природной среды»[9, стр. 3-4].