Развитие социологии. Лекции

В структуре американского общества Джефферсон выделил следующие основные классы, которые, по его мнению, приносят процветание стране: земледельцы, промышленники, торговцы и мореплаватели. Американский просветитель не был сторонником сословного деления общества. Однако он классифицировал аристократию натри группы: 1/ природная аристократия - за исключительность физических достоинств, 2/ искусственная аристократия - за особенность происхождения и богатство, 3/ духовная аристократия - за интеллектуальные, творческие и нравственные достоинства. Искусственную аристократию он считал вредоносным элементом общества.

Сложным было отношение Джефферсона к рабам и национальным меньшинствам. С одной стороны, как просветитель он заявлял, что рабство и национальная дискриминация - это моральный и политический порок общества, что негры и индейцы также обладают естественными правами. Он даже предложил проект постепенного освобождения негров с возможным возвращением их в Африку и советовал оказывать помощь индейцам в переходе к оседлому образу жизни. С другой стороны, как политическому деятелю Джефферсону приходилось считаться с уже установившимися американскими традициями эксплуатации негров и унизительного отношения к индейцам.

Основоположники позитивистского направления в социологии

ОГЮСТ КОНТ (1798 - 1857)

Основоположник позитивизма О. Конт в своем главном шести томном труде «Курс позитивной философии» (1830-1842) первым ввел в научный лексикон термин «социология» и обосновал ее методы и место в системе «позитивных» наук, предложил статический и динамический аспекты анализа общества как системы социальных институтов.

Социология и ее методы

Соединив латинское слово «социум» - общий, общинный, общественный с греческим «логос» - слово, понятие, учение, Конт определил социологию как науку (учение) об обществе. Для обоснования места социологии в системе позитивных наук французский философ использовал в качестве принципов систематизации восхождение от абстрактного к конкретному, переход от простого к сложному. В системе позитивных наук Конт отвел социологии самое высшее место как наиболее конкретной и сложной науке, содержание которой опирается на знания более абстрактных и менее сложных наук таких, как математика, астрономия, физика, химия, биология.

По мнению Конта, в отличие от метафизических наук позитивные науки должны, учитывая специфику исследуемого объекта, пользоваться получившими признание методами естественных наук. В качестве основных социологических методов он предложил следующие: наблюдение, эксперимент, сравнительный и исторический методы. Наблюдение как социологический метод, полагал Конт, будет тогда научным, когда наблюдатель свободен от личных предубеждений и общественных предрассудков. Суть сравнительного социологического метода заключается в сопоставлении жизни людей в различных частях планеты, а также различных социальных слоев внутри данного общества, с целью нахождения законов функционирования и развития общества. Ведущим социологическим методом Конт считал исторический, с помощью которого возможно сравнение «различных последовательных состояний человечества».

Социальная статика и социальная динамика

С точки зрения Конта, социология как наука должна включать в себя два главных раздела: социальную статику и социальную динамику. Задача социальной статики ему виделась в том, чтобы «изучить человеческий порядок, как если бы он был неизменным» и на основании этого выявить естественные законы, которые являются «одинаковыми во все времена и во всех местностях». Социальную динамику Конт трактовал как теорию прогресса, которая призвана дать описание последовательных этапов эволюции общества и определить естественные законы его развития.

Представляя в социальной статике общество как систему, Конт в качестве ее первичных элементов называл не людей, а такие социальные институты, как семья, кооперация, церковь, государство, функционирование которых составляет основу процессов общественной жизни. По его мнению, социолога при определении законов общественного порядка должны интересовать, в первую очередь, социальные связи, которые существуют как внутри самих социальных институтов, так и в процессе их взаимодействия.

При рассмотрении семьи как социального института Конт отмечал, что ее основу составляют эмоционально-нравственные связи, а ее главное предназначение - преодоление естественного эгоизма и воспитание молодого поколения в духе альтруизма. Конт допускал историческую изменчивость типов семьи, ко для него идеалом оставалась патриархальная семья, где главой является мужчина, а женщине отводится роль «облагораживания мужской натуры» и нравственно-психологического сплочения членов семьи.

В анализе кооперации как социального института Конт обращает внимание на два момента. Первый - кооперация подобна трудовой семье: в ней имеются эмоционально-нравственные связи и стремление к установлению согласия. Второй - кооперация основана на разделении труда и определяющие ее функционирование процессы специализации и конкуренции приводят к социальному расслоению и социальным конфликтам. Возникновение таких социальных институтов, как церковь и государства, обусловлено необходимостью интеграции общества и установления в нем социальной солидарности. Если церковь стремится достичь этого с помощью духовных средств, то государство - с помощью политических.

Определяя социальную динамику как «позитивную теорию общественного прогресса», Конт среди обуславливающих прогрессивное развитие общества факторов выделял первичные и вторичные. К первичным, решающим факторам общественного прогресса он относил умственное и духовное развитие людей, а к вторичным - изменения географических и демографических условий их жизни. В рамках общественного прогресса французский социолог предлагал различать четыре вида прогресса:

- физический - совершенствование человеческой природы;

- материальный - улучшение условий жизни людей;

- интеллектуальный - переход от теологического мышления к позитивному;

- моральный - развитие коллективности и альтруизма.

Интеллектуальный и моральный виды общественного прогресса Конт провозгласил ведущими. Прогрессивное развитие личности он усматривал в изменении ее чувств, разума и деятельности. Согласно его представлению, прогресс человеческих чувств связан с переходом от эгоизма к альтруизму; прогресс разума - от теологизма к позитивизму; прогресс деятельности - от милитаризма к индустриализму.

Центральное место в социальной динамике Конта занимает его учение о трех стадиях общественного прогресса: теологической, метафизической и позитивной. По Конту, на теологической стадии, которая началась в глубокой древности и длилась до 1300 года, происходит постепенный переход от фетишизма к политеизму, а от него к монотеизму. Метафизическая стадия как переходная эпоха от теологического мышления к метафизическому длилась с 1300 до 1800 года и привела к философским сомнениям, моральной испорченности и политическим беспорядкам. Свидетельство зарождения позитивной стадии Конт видел в широком распространении естественнонаучных знаний, в бурном развитии техники и индустрии, которые в будущем обеспечат «легкую и приятную жизнь, справедливость и мир».

ГЕРБЕРТ СПЕНСЕР (1820 - 1903)

Основоположник органического направления в социологии английский философ-позитивист Спенсер первым ввел в социологический словарь понятия «система», «структура», «функция», «институт». В написанных им работах: «Социология как предмет изучения» (1873), «Социальная статика» (1851) и «Основания социологии» (1876-1896), основное внимание было сосредоточено на анализе общества как социального организма и его эволюции.

Общество как социальный организм

Спенсер объявил социологию наукой, которая всеобъемлюще синтезирует биологические и психологические, антропологические и демографические, этнографические и исторические, политические и экономические знания. Признавая общество в качестве главного объекта социологии, английский ученый видел в нем целостное системное образование. В его представлении общество, с одной стороны, - совокупность индивидов, ас другой - социальный организм, подобный организму биологическому.

Для Спенсера социальный организм также как и биологический растет и увеличивается в объеме - от маленьких поселений и государств до крупных городов и империй. Социальный организм имеет сходную с биологическим организмом структуру, которая в процессе развития усложняется вследствие дифференциации функций, составляющих общество органов. В структуре развитого социального организма Спенсер выделял три жизненно важные системы органов. Первая - «поддерживающая система», которая обеспечивает производство необходимых для членов общества средств существования. Вторая - «распределительная система», которая организует социальную коммуникацию в обществе. Третья - «регулятивная система», которая осуществляет социальный контроль за деятельностью членов общества.

Среди отличий социального организма от биологического Спенсер выделял более автономное функционирование социальных систем и наличие в каждом элементе социального организма сознания. По его мнению, общество должно существовать «для блага своих членов, а не члены его существуют для блага общества». Специфическим элементом социального организма он признавал социальные институты как устойчивые структуры социальных действий членов общества. Все многообразие социальных институтов им было сведено к шести основным группам: домашние, обрядовые, профессиональные, промышленные, политические, церковные.

Социальная эволюция

Понятие «эволюция» занимает центральное место в позитивной социологии Спенсера. Он отрицал революционный путь развития, считая его ведущим к регрессу, а не к прогрессу. Спенсер различал три вида эволюции: неорганическая, органическая и надорганическая (социальная).

Согласно представлению Спенсера, эволюция общества, подобно эволюции биологического организма, осуществляется в результате развития от простого к сложному, перехода от состояния относительной неопределенности, однородности к состоянию относительной определенности, разнородности. Социальную эволюцию английский социолог представлял как два взаимосвязанных процесса: расширение объема и усложнение структуры общества. Рост объема общества происходит как за счет простого размножения индивидов, так и за счет объединения социальных общностей в союзы. Усложнение структуры общества осуществляется путем дифференциации социальных функций.

По предложенной Спенсером схеме, социальная эволюция происходит следующим образом: семьи объединяются в роды, роды - в племена, племена - в нации. Начиная с племенной организации, рост численности населения приводит к усложнению социальной структуры и специализации социальных функций. В результате чего возникает общественное разделение труда. Дальнейшая социальная эволюция связана с переходом от сложной к сверхсложной социальной структуре, что повышает эффективность функционирования общества. С точки зрения Спенсера, когда начинается переход от сложного к сверхсложному социальному организму, социальная эволюция продолжает «проявлять себя в прогрессирующей интеграции».

ЭМИЛЬ ДЮРКГЕЙМ (1856 - 1917)

Развивая позитивистские идеи в социологии, Дюркгейм первым во Франции стал официально читать курс социологии и издавать журнал «Социологический ежегодник». В работах «О разделении общественного труда» (1893), «Правила социологического метода» (1895) и «Самоубийство» (1897) он дал анализ предмета и метода социологии, представил концепции разделения труда и социальной солидарности, эмпирически обосновал социальные причины аномалий в обществе.

Предмет и метод социологии

Дюркгейм, также как и О. Конт, ставил социологию в один ряд с естественными науками, считая ее высшей ступенью научного познания. С его точки зрения, социология должна изучать общество как совокупность социальных фактов. Под социальными фактами Дюркгейм понимал «коллективные представления», «совокупность идей», которые существуют независимо от конфетной личности, но оказывают побудительное воздействие на ее поведение. Социальные факты выступают в форме норм и законов, ценностей и идеалов, обычаев и традиций, которые вырабатываются такими формами общественного сознания, как право, мораль, искусство, религия. Социальные факты могут быть «нормальными», то есть способствующие укреплению социальных связей, и «патологическими», которые приводят к социальной «аномии».

В структуре социологии Дюркгейм выделил три раздела. Первый - социальная морфология, которая должна изучать естественные основы жизни разных народов и включать в себя географическую и демографическую социологии. Второй - социальная физиология, которая должна изучать социальные факты и включать в себя социологии морали и религии, юридическую и экономическую, лингвистическую и эстетическую социологии. Третий - общая социология, которая на основании синтеза знаний двух первых разделов должна устанавливать общие социологические законы и правила социологического метода.

Основу социологического метода Дюркгейм видел в рассмотрении социальных фактов как вещей, то есть как независимых от сознания конкретных людей реальностей, с помощью методов естественных наук, которыми изучаются, например, физические и химические факты. К основным правилам социологического метода, которые должны использоваться при исследовании любого общественного явления, французский социолог относил следующие:

- использование косвенного наблюдения;

- проведение сравнения по аналогии;

- выявление общего, закономерного через изучение единичного;

- обнаружение причинно-следственных связей;

- установление источников исторического развития. Социальная солидарность и общественное разделение труда Центральной социологической проблемой Дюркгейм считал проблему социальной солидарности, под которой понимал сплоченность людей как представителей какой-либо социальной группы. Социальная солидарность проявляется в том, заявлял он, что «группа думает, чувствует, действует совершенно иначе, чем это сделали бы ее члены, если бы они были разъединены». Социальная солидарность способствует сохранению целостности общества. Если в обществе, полагал Дюркгейм, снижается уровень социальной сплоченности, то оно вступает в состояние кризиса, наступает социальная аномия, при которой у людей утрачивается значимость социальных норм, ценностей и ориентации и начинает господствовать разгул человеческих желаний и страстей.