Развитие социологии. Лекции

Социологическая мысль эпохи английского Просвещения XVII века

ТОМАС ГОББС (1588 - 1679)

Как философ-материалист Гоббс пытался применить начала механики к анализу социальной жизни. Его социологические идеи о естественном состоянии общества и общественном договоре были изложены в философских трактатах «О человеке» (1658) и «О гражданине» (1642), а также в памфлете «Левиафан» (1651).

Естественное состояние общества

По убеждению Гоббса, люди от природы равны по своим физическим и умственным способностям. Имеющиеся различия возникают в зависимости от «подвижности» их темперамента и не настолько велики, чтобы кто-то мог претендовать на превосходство над другим. На проявление и изменение способностей человека, по его мнению, оказывают влияние образ жизни, сложившиеся обстоятельства, самопознание и авторитет родителей, учителей, знаменитостей. Английский просветитель считал, что «юношеский характер легче склоняется к плохому под влиянием примера, чем к доброму под влиянием учения».

Человек по своей природе, утверждал Гоббс, эгоист. Он действует «ради любви к себе». В своих поступках человек руководствуется стремлением к самосохранению, влечениями - «животными страстями» - страхом, гневом, жадностью. Поведение человека в естественных условиях Гоббс выразил формулой: «Человек человеку волк».

Для Гоббса естественное состояние общества - это догосударственная форма существования людей, где их отношения строятся на основе естественного права и естественных законов. Под естественным правом философ понимал основанную на эгоистическом влечении человека свободу «делать все, что ему угодно, против кого угодно». Произвол действий людей в естественных условиях превращал их жизнь в «войну всех против всех» и грозил катастрофической гибелью человечества.

Регулятором, сдерживающим эгоизм и произвол естественного права, с точки зрения Гоббса, выступают инстинкт самосохранения и естественные законы. Всего им было сформулировано 19 естественных законов. Из них главными он считал следующие:

- «Человеку запрещается делать то, что пагубно для его жизни или лишает его средств к ее сохранению».

- «Не делай другому того, что ты не желал бы, чтобы было сделано по отношению к тебе».

Естественные законы, по Гоббсу, - это нравственные предписания разума, которые не носят всеобщий и обязательный для исполнения характер. Чтобы стать всеобщими и обязательными естественные законы должны приобрести статус законов гражданских. Поэтому возникает необходимость в особом  «искусственном теле» - государстве, появление которого требует перехода от естественного состояния бытия людей к общественному.

Общественный договор

Согласно представлению Гоббса, переход от естественного состояния к общественному осуществлялся посредством общественного договора, когда «граждане по собственному решению подчиняют себя господству одного человека или собрания людей, наделяемых верховной властью». Общественный договор заключается не между народом и носителем верховной власти, а между людьми по поводу вручения государству их естественного права, за исключением случаев самозащиты. Общественный договор предполагал, что люди принимают на себя обязательства признавать все решения и действия государства.

Общественный договор не имеет обратной силы, то есть верховная власть, утверждал Гоббс, не может быть «уничтожена решением тех людей, соглашением которых она была установлена». Посредством общественного договора государство становилось абсолютным носителем всех властных отношений, требующим от граждан полного и беспрекословного подчинения. Государство, по образному сравнению Гоббса, превращалось в Левиафана - мифологическое чудовище, которое благодаря своей невероятной силе подчиняло себе всех. Главное предназначение государства виделось философу в поддержании с помощью гражданских законов и государственных институтов мирных отношений между людьми.

ДЖОН ЛОКК (1632 - 1704)

Развивая идеи Гоббса о естественном и общественном состоянии общества, Локк как философ и политический деятель дал свое толкование концепциям естественного права и общественного договора, которые были изложены им в «Письмах о веротерпимости» (1685-1693) и в «Двух трактатах о государственном правлении» (1690).

Естественные права человека

Локк признавал наличие двух форм бытия людей: естественное, догосударственное состояние и общественное, политическое. Однако в отличие от своего предшественника Гоббса, он видел в естественном состоянии проявление «полной свободы» в отношении действий людей, распоряжения своим имуществом и личностью, а также «равенства, при котором всякая власть и всякое право являются взаимными». В естественном состоянии полная свобода человека, по мнению философа, ограничена законами природы и разумом, который требует от каждого учитывать интересы других. Именно разум учит, что «поскольку все люди равны и независимы, постольку ни один из них не должен наносить ущерб жизни, здоровью, свободе или собственности другого».

У Локка естественные права человека и есть естественные законы, совокупность которых составляет естественное право. Основными естественными правами он считал следующие:

- право на жизнь и личную неприкосновенность,

- право на труд и собственность,

- право на свободу мысли, слова и совести.

По мнению Локка, в естественном состоянии каждый человек при осуществлении своих прав руководствуется собственным рассудком и нравственностью, соотнося их с законами природы, разума и Бога. При этом возможны проявления своеволия, что приводит к конфликтам между людьми. Чтобы предотвратить возможность конфликтов, необходим такой институт власти, который бы требовал от каждого соблюдения естественных прав и наказывал за нарушения их. Таким политическим институтом должно быть государство, установление которого предполагает переход к политической форме бытия людей посредством общественного договора.

Общественный договор

Необходимость и возможность общественного договора, считал Локк, возникает уже в естественном состоянии, когда люди пытаются прийти к соглашению относительно разумного установления моральным норм и обязательств своих взаимоотношений. Суть общественного договора он видел в добровольном отказе людей от некоторой части своих естественных прав в пользу государства и в замене моральных норм и обязательств на законы гражданского права. Каждый человек, заявлял Локк, заключая общественный договор, уполномочивает «законодательную власть создавать для него законы, каких будет требовать общественное благо».

Если Гоббс исходил из того, что люди, заключив однажды общественный договор, в последующем не имеют права его расторгнуть, то Локк полагал, что общественный договор, заключенный между людьми и государством, при определенных обстоятельствах может быть расторгнут народом. Локк выделяет четыре условия сохранения двусторонних обязательств между народом и государством:

1/ сохранение за народом тех естественных прав, которые не были переданы государству;

2/ подчинение воли большинства при неприкосновенности прав личности;

3/ обязательность для всех принятых государством законов;

4/ обеспечение естественной и политической свобод граждан.

Локк четко различал естественную и политическую свободы. Естественная свобода - это свобода от природных законов, а политическая - свобода от произвола других людей и государства. Для осуществления политической свободы необходимо соблюдение принятых государством законов. «Целью законов, - утверждал Локк, - является не уничтожение и не ограничение, а сохранение и расширение свободы». Если Гоббс переход к общественному состоянию связывал с неизбежной утратой личной свободы, то для Локка свобода граждан в государстве должна не только сохраняться, но гарантироваться и укрепляться.

Социологическая мысль эпохи французского Просвещения XVIII века

ШАРЛЬ ЛУИДЕ МОНТЕСКЬЕ (1689 - 1755)

Философ-материалист, историк и правовед Монтескье признавал объективность законов и многофакторность общественного развития, заложил основы географического направления в социологии, был сторонником концепций «естественного права» и «общественного договора». Социологические воззрение Монтескье нашли отражение в памфлете «Персидские письма» (1721), в историческом исследовании «Размышления о причинах величия и падения римлян» (1734) и в социально-юридическом трактате «О духе законов» (1748).

Законы и факторы общественного развития

По мнению Монтескье, хотя Бог и признается первоисточником создания Вселенной, но развитие природы и общества подчинено действию объективных законов. К объективным законам бытия человека в естественных условиях он относил:

- закон стремления к добыче пищи,

- закон биологического влечения друг к другу,

- закон желания создать государство,

- закон мира.

Монтескье, как и представители английского Просвещения, признавал, что переход от естественного бытия человека к бытию общественному происходит посредством общественного договора. Переход к общественному состоянию сопровождается становлением государства, сменой естественных законов законами гражданскими, утверждением права частной собственности. С точки зрения Монтескье, объективным естественным законам должен принадлежать приоритет над законами гражданскими, а последним - над законами религиозными.

Развитие общества в его государственном состоянии, по Монтескье, определяется множеством самых разнообразных факторов. Главным из них он считал фактор географический. Согласно его представлению, климат и размеры территории определяют образ жизни и нравы людей, виды хозяйственной деятельности и государственное устройство. Философ утверждал, что холодный климат делает людей более крепкими и трудоспособными, жаркий же - приучает к лени и изнеженности; равнинное положение и жаркий климат содействуют установлению деспотии, а небольшая территория и суровый климат благоприятны для республики.

Среди экономических факторов Монтескье особое внимание уделял торговле. Он полагал, что, чем больше страна будет продавать, тем она будет богаче. Торговый дух, по его мнению, сближает людей и порождает в них «чувство строгой справедливости». Однако когда торговые люди ставят личные, корыстные интересы выше общественных, тогда «торговый дух» превращается в «торгашеский дух» и «моральные добродетели становятся предметом торга».

К важным субъективным факторам общественного развития Монтескье относил мораль, искусство, религию, право и свободу. В отличие от предшественников, которые трактовали свободу, как право делать то, что разрешено законом, французский мыслитель понимал под свободой «право делать то, что не запрещено законом».

ЖАН-ЖАК РУССО (1712 - 1778)

Французский мыслитель, писатель, педагог Жан-Жак Руссо свои идеи о естественном и общественном состояниях жизни людей, о социальном неравенстве и социальной справедливости изложил в трактатах «Рассуждение о происхождении и основании неравенства между людьми» (1765) и «Об общественном договоре» (1762).

Естественное и общественное состояние жизни людей

Созданная Руссо гипотетическая модель естественного первобытного общества не имеет точных пространственно-временных границ. В естественном состоянии, полагал он, человеку присущи чувства самосохранения и себялюбия, чувства жалости и сострадания. Из первых развиваются эгоистические качества людей, из вторых - гуманные. В естественном состоянии, по мнению французского просветителя, человек по своей натуре ни зол и ни добр, у него нет ни пороков, ни добродетелей. В естественном состоянии люди равны в имущественном отношении, свободны и у них отсутствует чувство социальной несправедливости, они не знают ни господства, ни подчинения. Создавая образ естественного состояния как «юности человечества», Руссо идеализировал его и стремился показать, какой была отправная точка истории развития общества, которая утрачена навсегда, но возвращение, к которой желательно.

В развитии общественного состояния жизни людей Руссо выделил два этапа: гражданское состояние и политическое состояние. Последнее приходит на смену гражданского состояния и утверждается в форме государства посредством общественного договора. Среди объективных причин перехода от естественного состояния к общественному Руссо отмечал:

- затруднения в индивидуальной добыче средств существования в связи с увеличением численности людей;

- изменения в видах хозяйственной деятельности в результате появления новых способов и орудий труда;

- возникновения института частной собственности.

По его мнению, именно разделение труда и коллективные формы хозяйственной деятельности привели к образованию социальных общностей, к прогрессу развития человечества, с одной стороны, и к появлению социального неравенства, с другой.

Социальный эгалитаризм

Руссо различал неравенство природное и неравенство социальное. В естественном состоянии природное неравенство обусловлено неравенством в возрасте, состоянием здоровья, свойствами ума. Однако природное неравенство не приводило в естественном состоянии к нарушению прав человека и подчинению одного другим. В общественном состоянии природное неравенство выступает главным источником социальной несправедливости, служит основой и усиливает социальное неравенство. Социальное неравенство представлено Руссо двумя видами: экономическим и политическим неравенствами. Первое определяется частной собственностью, второе положением в обществе.