Развитие социологии. Лекции

Все население России Пестель разделял на три национальные группы:

- «коренной народ российский»,

- «племена, к России присоединенные»,

- «иностранцы, живущие в России».

Коренным российским народом он считал «племя славян», состоящее из русских, белорусов и украинцев. Полагая нецелесообразным выделение из состава России украинцев и белорусов, Пестель допускал возможность права на независимость за польским народом. Национальное будущее России Пестель видел в создании единой великой семьи российских народов. С этой целью он предлагал ввести на территории страны единый государственный русский язык, единую форму республиканского правления и единые законы.

оциологическая мысль эпохи немецкого Просвещения конца ХVIII - начала XIX века

ИММАНУИЛ КАНТ (1724 - 1804)

Основоположник немецкой классической философии, субъективный идеалист и агностик И. Кант под влиянием концепций «естественного права» и «общественного договора» Т. Гоббса и Ж.-Ж. Руссо изложил свои социологические воззрения в работах «Об изначально злом в человеческой природе» (1792) и «Метафизика нравов в двух частях» (1797).

О человеке

Сущность человека Кант видел в его двойственной природе: как феномена - «вещи для нас» и как ноумена - «вещи в себе». Человек как феномен, по его представлению, - природное существо, которое подчинено действию естественных законов. Человек как ноумен - духовное существо, которое подчинено действию законов разума. С точки зрения Канта, законы разума не могут быть познаны опытным путем и существуют в качестве априорных, врожденных норм морали. Механизм, который регулирует поведение человека в обществе на основе априорных норм морали, немецкий философ назвал «категорическим императивом». Категорический императив может проявляться двояким образом: скрыто, регулируя поведение отдельного индивида, и легально, регулируя поведение всех членов общества.

В понимании человека как природного существа Кант был близок к Гоббсу, утверждая, что эгоизм и зло присущи человеку от рождения и неистребимы. В понимании человека как духовного существа Кант разделял взгляды Руссо, заявляя, что человек в своих помыслах стремится к добру и миру. В антагонизме природного и духовного в человеке немецкий философ видел источник прогрессивного развития человека и общества.

Об обществе

Как и европейские просветители, Кант признавал естественное состояние жизни людей в качестве первоначальной формы их бытия. В этом состоянии, по его мнению, люди жили изолировано и обладали правом свободного поведения. Свобода их поведения определялась эгоистическими потребностями и была ограничена скрытой формой проявления категорического императива.

Объединение людей в народ и переход к общественной форме бытия происходит, по Канту, посредством общественного договора. Согласно этому договору, каждый, отрекаясь от личной естественной свободы, становился гражданином общества и обретал политическую свободу. Основой политической свободы выступало право собственности, под которым Кант понимал не отношение к предметам владения, а отношение между людьми по поводу владения предметами. Общественная форма бытия людей была призвана устранить эгоизм человеческой натуры и заменить скрытую форму проявления категорического императива на легальную. К тому же в гражданском обществе появился регулятор поведения людей - правовые нормы в форме государственных законов, которые заняли приоритетное положение по отношению к нормам морали.

ГЕОРГ ВИЛЬГЕЛЬМ ФРИДРИХ ГЕГЕЛЬ (1770-1831)

Выдающийся немецкий философ-диалектик, объективный идеалист, создатель системы философских знаний Гегель изложил свои социологические воззрения в работах «Философия духа» (1817), «Философия права» (1821), «Философия истории» (1837).

О человеке

Рассматривая человека как биологическое, психологическое и гносеологическое существо, Гегель обращал внимание на расовое и национальное различия людей. Для него расовые признаки людей зависят от географических условий их жизни, а национальные - от культурных. Гегель выступал против идеи о превосходстве одной расы или нации над другими. Он утверждал, что человек в обществе значим потому, что он разумен, «а не потому, что он иудей, католик, протестант, немец и т.д.».

В основе понимания Гегелем человека как личности и гражданина лежит представление философа о свободе. Свобода для него не произвол, а осознание «границы и необходимости того, что человек делает». В отличие от Руссо и Канта Гегель считал, что человек не рождается свободным, а становится им благодаря своей духовной природе. Свобода человека в обществе есть преодоление им произвола отдельных лиц на основании усвоенных норм права и морали. По мнению Гегеля, каждый человек осознает себя свободным тогда, когда действует согласно установленным государством законам.

Первичной ступенью реализации свободы человека как личности Гегель называл право собственности. В равенстве людей направо владения собственностью, а не в ее размерах, видел немецкий философ проявление социальной справедливости. Гегель считал неразумным требование равенства физических и духовных возможностей и потребностей человека, равенство мужчин и женщин в общественно-политической жизни. Зато считал социально справедливым требование равенства людей перед законом. Даже преступник, заявлял он, - «не раб юстиции, а свободный и равный со всеми перед законом человек».

Семья и гражданское общество

В учении о семье Гегель обосновывает исторически сложившиеся патриархальные представления о ней. Для немецкого просветителя семья - нравственно-правовой союз, основанный на любви и браке. Идеальная семья, по его мнению, - это та, где осуществляется нравственное и правовое господство мужа-отца, а жена и дети находятся в полной зависимости и в его подчинении. В то же время Гегель отмечал, что отношение главы семьи к жене и детям как к рабам «есть самое безнравственное». Цель семьи, по Гегелю, не только воспроизводство потомства, но и воспитание детей самостоятельными и свободными личностями.

Гражданское общество в понимании Гегеля - это социальное политико-экономическое образование, которого не было ни в древности, ни в средневековье и которое появляется «лишь в современном мире». В гражданском обществе индивидуальное, частное, личное становится коллективным, общим, общественным. В гражданском обществе человек для удовлетворения своих личных потребностей и интересов вынужден производить что-то для удовлетворения потребностей и интересов других.

С точки зрения Гегеля, личность в гражданском обществе выступает как представитель одного из основных четырех сословий: 1/ земледельческого («субстанционального»), 2/ промышленного, 3/ среднего («всеобщего») и 4/ бедного. К землевладельческому сословию он относил как тех, кто занят сельскохозяйственным трудом, так и землевладельцев. В промышленное сословие им включались фабриканты и рабочие, торговцы и ремесленники. К среднему сословию были причислены государственные служащие, а к бедному - безработные.

Внутри промышленного сословия, констатировал Гегель, в соответствии с принципом разделения труда создаются корпорации и товарищества. В понятие «корпорация» им вкладывался не только производственный, но нравственно-политический смысл. Корпорация понимались им как вторая семья, где стиралось имущественное неравенство ее членов и проявлялась забота о материальных и духовных потребностях каждого. Корпорация выступала в качестве публичной внутри сословной власти и регулятора отношений между гражданским обществом и государством,

Основным противоречием гражданского общества Гегель считал концентрацию «чрезмерных богатств в немногих руках», которая вызывает нищету и зависимость многих. Однако заставить богатых заботиться о существовании бедных, с его точки зрения, - безнравственно и противоречит основным принципам гражданского общества, в котором успех каждого должен достигаться собственными способностями и трудом. Лучшее, что могут сделать богатые - это проявить благотворительность к отдельным гражданам. Обеспечить же всех нуждающихся работой, утверждал Гегель, экономически нецелесообразно, так как это приведет к перепроизводству продуктов, которые не найдут сбыта. Единственно возможное решение основного противоречия гражданского общества он видел в том, чтобы предоставить безработных самим себе и разрешить им добывать средства к существованию нищенством или вымирать с голоду.

Среди бедных Гегель выделял особую группу - «чернь». По его определению, чернь - это бедные, которые не ищут работы, не смирились со своим нищенским положением, а требуют от общества и правительства средств к существованию. Защищать сословия от неправомерных притязаний и действий черни должны полиция и правосудие.

Всемирная история

По Гегелю, «всемирная история есть прогресс в сознании свободы, ... который мы должны познать в его необходимости». Всемирная история осуществляется посредством поступательного движения общества от его низших форм социально-политической организации к высшим. Закономерность всемирной истории проявляется через развитие мирового духа, который воспроизводит себя в качестве духа определенного народа. Историческое развитие человечества, заявлял он, составляют эпохи всемирной истории, которые определяются качественными изменениями в нравах, политике, искусстве, религии и философии людей.

Источником развития всемирной истории немецкий диалектик признавал действие внутренних противоречий, главным субъективным фактором - деятельность гениев и героев. К основным тенденциям всемирно исторического процесса он относил: сохранение и воспроизводство существующего, разрушение старого и созидание нового.

Процесс всемирной истории, по Гегелю, разворачивается в пространстве и во времени. Его начало он видел в Азии, а «Европа есть, безусловно, конец всемирной истории». Географическая линия исторического развития прослеживалась им через Китай, Индию, Персию, Египет, Грецию, Рим, Германию. Те народы, которые немецкий философ включал во всемирно исторический процесс, он называл историческими. Народы же, например, Африки, Америки и России он считал не историческими, не сумевшими еще обнаружить себя во всемирной истории. Одним из способов приобщения этих народов к всемирно историческому процессу, по его мнению, является их колонизация.

Прогрессивное развитие идеи свободы и ее воплощения в политических формах Гегель рассматривал через призму региональных историй. «Восток, - рассуждал он, - знает только, что один свободен, греческий и римский мир знает, что некоторые свободны, германский мир знает, что все свободны». Отсюда, в гегелевской всемирной истории происходит поступательная смена форм государственного правления. Восточная деспотия сменяется греко-римской аристократией и демократией, а последние - германской конституционной монархией.

Социологическая мысль эпохи американского Просвещения конца XVIII - начала XIX века

ТОМАС ДЖЕФФЕРСОН (1743 - 1826)

Т. Джефферсон известен как выдающийся политик и просветитель, третий президент США, создатель американской Декларации независимости и Конституции. Восприняв популярные в Европе XVIII века теории естественного права и общественного договора, он развил их с учетом американской действительности в сочинениях «Общий обзор Британской империи» (1774), «Заметки о штате Виргиния» (1785) и многочисленных (около 25 тысяч) письмах.

Формы общественной жизни

В отличие от европейских просветителей, Джефферсон утверждал, что общественная жизнь - это естественные условия существования человека. В истории же общественной жизни он выделил три формы:

1/ догосударственная («без правительства, как это обстоит с нашими индейцами»),

2/ народовластная («при правительствах, как ... в наших Штатах»),

3/деспотическая («при правительстве, как... во всех монархиях и в большинстве республик»).

Причину появление государственных форм общественной жизни Джефферсон видел в том, что «большие общества не могут существовать без правительств». Он не был согласен с геополитической доктриной Монтескье и, указывая на пример США, заявлял: «чем больше страна, тем прочнее в ней республиканский строй».

Естественные права человека

Естественные права американский просветитель понимал не как права, которыми люди обладали в естественных условиях, а как права, которые они получили по природе своего рождения членами общества. С точки зрения Джефферсона, естественные права врождены и неизменны в противоположность гражданским, которые приобретаются в процессе жизни человека в обществе, устанавливаются им и могут быть изменены. В качестве основных естественных прав человека создатель Конституции США провозгласил: право на жизнь, право на свободу и право на стремление к счастью. Право собственности, в противоположность европейским просветителям, он относил к гражданским правам человека. У американских индейцев, отмечал он, нет права собственности, но счастье широко и равномерно распространено среди них.

К числу естественных прав человека Джефферсон также относил:

- право личной неприкосновенности,

- право на плоды своих трудов,

- право использовать по своему усмотрению свои физические и духовные силы,

- право управлять самим собой.

В письме к Дж. Вашингтону он писал, что, чем шире в обществе осуществляется право самоуправления, тем демократичнее и прогрессивнее само общество, тем меньше в нем запретительных законов и карательных действий, тем легче и успешнее правительству проводить свою политику. Образованность и хорошая информированность, по его мнению, способствуют осуществлению права самоуправления.

Естественные права Джефферсон считал первичными и приоритетными по отношению к гражданским. Назначение государства он видел в том, чтобы оно устанавливало законы для защиты и сохранения тех естественных прав, которые человек не может защитить самостоятельно.

Социальная структура