Основные направления в истории социологии

Основные направления в истории социологии

1. О.Конт – родоначальник социологии.

2. Социологические взгляды Г.Спенсера.

3. Социально-экономические взгляды  К.Маркса.

4. Социологизм Э.Дюркгейма.

5. Социология Г.Тарда.

6. Социология Дж.Мида.

7. Социологическая теория П.Сорокина.

8. Социология М.Вебера.

9. Структурный функционализм в  социологии (Т.Парсонс и Р.Мертон).

10. Развитие социологической мысли  в России. 

 

Первый в мире факультет социологии в Чикагском университете (1892) был на самом деле совместным: он объединял социологию и антропологию. Долгие годы антропология считалась академическим партнером социологии. В 20-е годы существовало огромное число департаментов социологии и антропологии. Только к 1965 г., когда антропология получила статус независимой академической дисциплины, их разделили. В Англии академическая социология с самого начала развивалась в тесном союзе с социальной антропологией. Значительный вклад в развитие той и другой науки внесли работы А. Радклиффа-Брауна и Б. Малиновского. Первый называл даже антропологию сравнительной социологией. И сегодня находятся специалисты, которые полагают, что антропология и социальная психология являются частями социологии, а не самостоятельными науками. Во Франции, как в Англии и США, первые 20 лет нашего столетия академическая социология тесно переплеталась с антропологией. Правда, в США социология доминировала над антропологией, а в Англии и Франции она уступала ей.

Социологический позитивизм – это отказ от умозрительных рассуждения об обществе, создание позитивной социальной теории, которая должна была стать столь же доказательной и общезначимой, как естественнонаучные теории.

      Огюст Конт (1798-1857), основной труд «Курс позитивной философии».

На формирование взглядов Конта большое влияние оказали идеи Монтескье и Кондорсе о естественно-закономерном развитии человеческого общества. Но особенно плодотворным было его сотрудничество с Сен-Симоном. Ф.Энгельс считал, что Конт все свои гениальные идеи заимствовал у Сен-Симона. Другие авторы подчеркивают оригинальность концепции Конта.

Создавая новую науку, О. Конт рассуждал примерно так: для того, чтобы познать общество во всем многообразии его проявлений, философии уже недостаточно. Нужна специальная наука, которая занималась бы обществом не наряду с другими вопросами, а специально, посвятив все внимание только им. Для того чтобы состоялась новая наука об обществе как самостоятельное знание, ей нужно отказаться от философского метода познания и придумать свой собственный. Но вначале, пока своих методов нет, социология должна взять из естествознания такие методы как наблюдение, эксперимент и сравнительный анализ.

О. Конт, давший название науке социологии, в своем творчестве руководствовался идеалами прогресса, политической и экономической свободы, надеждой на то, что с помощью науки и просвещения можно решить все социальные проблемы. На вопрос о том, как вылечить больное общество, Конт отвечал: надо создать такую же точную и объективную науку об обществе, каким является естествознание.

Конт классифицировал науки по нескольким основаниям: историческому, по сложности предмета исследования, по характеру связи с практикой. В результате науки расположились в следующем порядке: математика, астрономия, физика, химии, биология, социология.

О.Конт подразделял социологию на две части – социальную статику и социальную динамику.

Социальная статика – это анатомия общества, теория общественного порядка, наилучшей организации общества, достижения социальной гармонии.

Социальная динамика – это позитивная теория общественного развития. Не отрицая определенную роль других факторов (климат, раса, прирост населения, разделение труда), безусловный приоритет он отдавал первичным факторам – духовным, умственным.

В своей работе «Дух позитивной философии» он раскрывает несколько значений этого термина:

1. реальное в противоположность химерическому;
2. контраст между полезным и негодным;
3. противоположность между достоверным и сомнительным;
4. противопоставление точного смутному;

положительное употребляется как противоположное отрицательному.

 

Герберт Спенсер (1820-1903) – представитель натуралистически ориентированной социологии, часто называемой «социальным дарвинизмом», «Социология как предмет изучения».

Спенсер высоко ценил «Происхождение видов» Ч.Дарвина.

Спенсер впервые использовал понятия «структура», «функция», «система», «социальный институт».

Эволюция любого объекта характеризуется переходом от бессвязности к связности, от однородного к разнородному, от неопределенности к определенности. Спенсер выделяет три вида эволюционных процессов: неорганический (изменения космических систем), органический (возникновение растительного и животного мира) и надорганический (появление человека). Все они подчиняются общим законам.

Спенсер потратил много усилий, определяя специфические черты «социального организма» и выявляя общие системные принципы, делающие его похожим на биологические системы:

1. Общество как и биологический организм наращивает массу (численность населения, материальные ресурсы).
2. Рост массы приводит к усложнению структуры.
3. Усложнение структуры сопровождается дифференциацией функций.
4. Происходит постепенное усиление взаимозависимости и взаимодействия частей.

5. Как и в биологических организмах, целое всегда устойчиво, чем отдельные части, стабильность обеспечивается сохранением функций.

Отождествление общества с биологическим организмом привело Спенсера к тому, что он весьма своеобразно характеризовал функции элементов, составляющих структуру социальной системы. Так, земледелие и промышленность, по его мнению, выполняют функцию питания, институт торговли – функцию кровообращения, армия – это своеобразный кожный покров, транспорт – сосудистая система.

Э.Дюркгейм (1858-1917), «Правила социологического метода».

Эмиля Дюркгейма называют пионером практической социологии. Он разработал методологию функционального анализа, которая применяется по сей день, провел глубокий анализ проблемы самоубийства, который и сегодня служит классическим примером того, каким должно быть социологическое исследование, заложил основы теории аномии, и в наше время не потерявшей своей актуальной ценности. Его учение о разделении общественного труда, о механической и органической солидарности, природе социального факта, коллективном сознании и ценностях, эволюции религии вошло в золотой фонд мировой социологии.

По мнению Э.Дюркгейма, социология должна быть просто социологией, отказавшись от эпитетов «позитивная», «эволюционная», «спиритуалистическая». Ей не нужно принимать сторону какой-нибудь метафизической гипотезы. «Она требует только признания, что социальные явления подчинены закону причинности». В исследованиях Э.Дюркгейм признавал только социологический способ объяснения социальных явлений, исключая все другие («социологизм»).

В социально-философской концепции Э.Дюркгейма социология занимает центральное место среди общественных наук. Она вооружает, по его мнению, все другие общественные науки методом и теорией.

Э.Дюркгейм вводит новое понятие «социальный факт».

Социальный факт – это всякий образ действия, четко определенный или нет, но способный оказывать на индивида внешнее давление и имеющий в то же время свое собственное существование, независимое от него.

В своем труде «Самоубийство» (1879) Э.Дюркгейм доказал, что самоубийство у разных социальных групп, представителей различных религиозных течений неодинаково. Чем выше уровень интеграции, тем ниже уровень самоубийств. По этой причине, считал Э.Дюркгейм, у протестантов выше уровень самоубийств, чем у католиков.

Э.Дюркгейму удалось раскрыть сущность понятия «разделение труда». Понятие разделение труда, данное Э.Дюркгеймом, не совпадает с определением, данным экономистами. Какой смысл в это понятие вкладывал ученый? «Суть такого явления, как разделение труда, - писал Э.Дюркгейм,- заключается в разделении функций, бывших ранее общими».

 

Макс Вебер (1864-1920) «Протестантская этика и дух капитализма», «О некоторых категориях понимающей социологии».

Наименование «понимающая социология» и «теория социального действия» учение Вебера получило в связи с тем, что в его основе лежало сосредоточение внимания социолога на выявлении смысла действия людей, который они сами в него вкладывают. Социология – это наука, которая хочет понять социальное действие. Иными словами, социология это наука об осмысленном социальном действии.

Не всякое действие человека, по Веберу, является социальным действием. Вне связи друг с другом действия людей выступают не как социальные, а как индивидуальные. Ориентация на других выступает как реализация «ожиданий» других действующих субъектов.

О бюрократии. Аппарат управления состоит из специально обученных чиновников, к ним предъявляются требования действовать «невзирая на лица», т.е. по строго формальным и рациональным правилам (характерно для легитимного типа господства).

Под мировыми религиями он понимал пять религиозных систем: религиозная этика конфуцианства, индуизма, буддизма, христианства и ислама. Намеченная в «Протестантской этике» тема – связь и взаимовлияние религии и экономики – сохраняет свое значение и в дальнейших  веберовских исследованиях религии. Как влияют религиозно-этические установки на характер и способ осуществления экономической деятельности и, главное, на формы ее мотивации – вот одна из главных тем исследования Вебера.

 

Происхождение символического интеракционизма связывают с именем Дж.Мида, (1863-1931) – американский философ, социолог, социальный психолог.

По мнению сторонников данного направления, недостаточно внимания уделяется роли взаимодействующих индивидов в формировании общества. Социальная реальность – это постоянное взаимодействие индивидов (интеракция), постоянная коммуникация (от лат. сommunico – делаю общим, связываю, общаюсь – смысловой аспект социального взаимодействия), а система возникает лишь как их результат.

Отношение самости к обществу реализуется в общении между индивидами, то есть в их обмене социальными жестами (символами).

Дж.Мид рассматривал личность как социальный продукт, обнаруживая механизм ее формирования в ролевом взаимодействии. Наша сущность состоит из «мое», что означает видение себя глазами других людей и «я» - то, как я воспринимаю себя сам. Высшей стадией социализации является формирование социального рефлексивного «я».

 

Питирим Сорокин «Система социологии», 1922.

Сорокин стал первым рассматривать социальную мобильность как любое изменение социального положения. Под термином социальная мобильность он понимал «любой переход индивида или социального объекта, т.е. всего того, создано или модифицировано человеческой деятельностью, из одной социальной позиции в другую». Мобильность бывает горизонтальной и вертикальной. Горизонтальная мобильность – переход из одной социальной группы в другую происходит на одном и том же уровне. Вертикальная мобильность – перемещение индивида или социальной группы из одного слоя в другой (вверх или вниз).

 

Концепции социального обмена: амер. социологи Джордж Хоманс «Человеческая группа» и Питер Блау «Динамика бюрократии».

По Хомансу социология явилась результатом процесса естественного развития психологии, а следовательно «конечные принципы объяснения в антропологии, социологии и даже в истории - психологические».

Приняв за исходную единицу социологического анализа «элементарное социальное поведение», Хоманс охарактеризовал задачу собственной социологии следующим образом: «Хотя социологи будут делать много эмпирических открытий, центральная интеллектуальная проблема социологии не аналитическая; это проблема открытий новых фундаментальных положений. Я думаю, основные положения уже открыты, и они психологические. Данная проблема скорее синтетическая, т.е. проблема показа того, как поведение многих людей в соответствии с психологическими положениями сплетаются для образования и поддержания относительно устойчивых социальных структур… Можем ли мы сделать шаг вперед при рассмотрении данной проблемы? Я думаю, что мы можем, и вот где бихевиористская социология выступает на сцену». По мнению Хоманса, институты и человеческое общество в целом складываются только из действий человека, они могут                                                                                         поэтому анализироваться в терминах индивидуальных действий и могут быть объяснены на основе принципов индивидуального поведения.

Существенным элементом социологии Хоманса стала его теория социального поведения. Принципиально важной чертой данной теории была интерпретация социального поведения как обмена. «Социальное поведение представляет собой обмен ценностями (как материальными, так и нематериальными, например, знаками одобрения или престижа). Люди, которые много дают другим, стараются получить много и от них, которые получают много от других, испытывают с их стороны воздействие, направленное на то, чтобы последние могли получить многое от первых.

 

Г.Тард (1843-1904) – французский социолог, один из основателей психологического направления в социологии.

Также Г.Тард является автором теории подражания. Суть этой теории сводится к следующему. Все важные действия общественной жизни человек совершает под влиянием примера. «Всякое социальное явление имеет постоянно подражательный характер, свойственный исключительно только социальным явлениям».

 

Р.Мертон (1910-2003) – американский социолог. Р.Мертон является автором теории среднего уровня. Сущность этой теории заключается в следующем: теория среднего уровня  должна связать общие социологические теории с рабочими гипотезами, возникающими в ходе эмпирических исследований.