Деятельность РПЦ в революционные годы

 

 

                      

 

 

                            

 

   2.3 раскольническое движение

                                                                                                                                                                                                                                      раскольническое движение в России, возникает, что необходимо подчеркнуть официально, после Февральской революции. Целью обновленчества была демократизация управления и модернизация богослужения. Так оно выступало против руководства Церковью Патриархом Тихоном, заявляя о полной поддержке нового режима. Вследствие чего, это движение было единственной официально признаваемой государственными властями РСФСР, хотя длилось сравнительно недолго с 1922 по 1926 год

    Вообще обновленчество сыграло как отрицательную, так и положительную роль. Говоря о негативной роли, следует отметить, что обновленческий раскол способствовал ослаблению церковного единства, что, вне всякого сомнения, мешало противостоять атеистической политике государства, а также подрывала авторитет духовенства среди верующих. Но и плюсы в обновленчестве тоже усматривались. Так, например раскол сопутствовал оздоровлению церкви, так как в обновленчество перекачивали наиболее морально неустойчивые деятели Церкви.

  Возникает раскольническое движение весной 1917 года, одним из организаторов был священник Александр Введенский (ведущий идеолог и глава движения во все последующие годы). Его товарищем по цеху был священник Александр Боярский. Необходимо отметить, что данный союз пользовался поддержкой обер-прокурора  Синода Владимира Львова и издавал на синодальные субсидии газету «Голос Христа». Далее Львов присоединяется к обновленцам и становится активным деятелем. К ним присоединяется профессор Борис Титлинов, один из самых яростных противников восстановления патриаршества.

  На Поместном Соборе 1917—1918 годов выступавшие за обновление церкви остались в меньшинстве, и им ни чего не оставалось, как перейти к полуподпольной деятельности. Большевики, (прежде всего Л. Д. Троцкий) решают довести обновленцев до полного разрыва с церковной властью и с их помощью создать абсолютно подконтрольное режиму церковное управление. 15 мая 1922 года председатель ВЦИК Михаил Калинин принимает делегацию обновленцев.  И уже на следующий день было объявлено об учреждении нового Высшего Церковного Управления (ВЦУ), которое полностью состояло из сторонников обновленчества. Епископ Антонин (Грановский) стал первым его руководителем и его тут же возвели в сан митрополита. На следующий день Власти, полностью изолируя Патриарха Тихона, перевезли в Донской монастырь в Москве, это мероприятия было проведено с целью облегчения обновленцам захвата Патриаршей канцелярии и овладения властью.

   16 июня 1922 года митрополит Владимирский Сергий (Страгородский), Нижегородский архиепископ Евдоким (Мещерский) и Костромской архиепископ Серафим (Мещеряков) публично признали обновленческое ВЦУ единственной канонической церковной властью в так называемом «Меморандуме трёх». Подлинный экземпляр был подписан также и случайно присутствовавшим в Нижнем Новгороде епископом Вacильсурским Макарием (Знаменским), но при опубликовании документа в обновленческой печати подпись последнего была опущена мы, Сергий19.1

Так же появилось множество других, мелких, церковно-реформаторских групп. Каждая группа стремилась продвинуть свою программу церковных преобразований, разработанную на радикальное обновление РПЦ. Эти группировки яростно спорили между собой по поводу обновлений. Вообще их действия носили скорее политический характер, чем богословский и эта борьба проявиться следующим образом:

  29 апреля 1923 года в  Москве, в храме Христа спасителя  состоялся второй поместный всероссийский собор (первый для обновленцев). 3 мая Собор заявляет о снятии с сана и лишении монашества «бывшего патриарха» Тихона. К этому он вносит резолюцию о поддержке советской власти. 5 мая, Собор постановил перейти на григорианский календарь с «12 июня текущего года». Собор также ввёл институт белого (женатого) епископата. ВЦУ было преобразовано в Высший Церковный Совет (ВЦС). Патриарх Тихон, не признавая решений обновленческого собора, предал анафеме обновленцев как «незаконное сборище» и «учреждение антихристово».

    После того как Патриарха Тихона (27 июня 1923 года) освободили из-под стражи, власти правительство попыталось подчинить все обновленческие группировки единому органу с целью противостояния «тихоновщине». В августе 1923 года ВЦС был преобразован в «Священный Синод».  Главой, которого стал митрополит Евдоким (Мещерский), но фактическая власть была в руках духовного вождя обновленцев Александра Введенского. Когда  Тихон вернулся к управлению приходами, в обновленчестве сложилась кризисная ситуация и в конце года было принято решение о роспуске обновленческих групп и объединении их членов в «Обновленческую Церковь». Позднее патриарх Тихон запретил в священнослужении руководителей обновленческого раскола, вдобавок и запретил иметь с обновленцами молитвенное общение.

 в Москве 10 — 18 июня 1924 года состоялось обновленческое «Великое Предсоборное Совещание Российской Православной Церкви». Была направлена петиция в СНК о предоставлении священнослужителям прав членов профсоюзов, разрешения обучения детей Закону Божьему, ведения актов гражданского состояния, возвращения чудотворных икон и мощей, конфискованных в музеи. Во всех ходатайствах было отказано.

с 1 по 10 октября 1925 года в храме Христа Спасителя обновленцы проводят уже свой второй Собор (Всероссийский Поместный Собор Православной Церкви проходил третий раз на территории СССР), на котором рассчитывали примириться с «тихоновцами», лишившимися со смертью Патриарха своего лидера. Необходимо помнить, что Собор отказался от реформирования в области догматики и богослужения, а так же в укладе церковной жизни.  После данного собора обновленчество начало стремительно терять свои позиции. Если верить данным на этот счет, то ситуация складывалась следующим образом: на 1 октября 1925 года обновленцам принадлежало 9093 прихода, что составляет около 30 % от общего числа, на 1 января 1926 года эти цифры заметно уменьшаются 6135 это примерно 21,7 %,а уже ровно через год падают почти вдвое 3341 (16,6 %).

   в 1927 году происходит легализация Патриаршей церкви в лице митрополита Сергия (Страгородского) и Временного при нем Патриаршего Синода влияние обновленцев практически не ощущалось. Что интересно Константинопольский патриарх, не медля признал этот синод, но все же продолжал призывать к примирению с обновленцами. 

 

В 1934г 19 сентября синод принимает решение определить патриаршую  церковь как «еретичествующий раскол». В нем запрещались, какие либо сношения с его храмами.

  Далее начинаются  массовые аресты епископата, духовенства, активных мирян обновленческой  церкви, включая и тех, кто давно сотрудничал с органами ОГПУ-НКВД.  Избежать сей участи или вскоре освободиться из под ареста смогли лишь единицы. А вот началом Великой Отечественной войны обновленцам выпал шанс несколько расшириться, как следствие было открыто несколько десятков приходов. Вдобавок ряд архиереев, находившихся «на покое» (например, Корнилий (Попов)) получили право совершать богослужение.

В первой половине 1943 года государство стало постепенно отвергать обновленцев, это было связанно с тем, что изменилась политика по отношении к Патриаршей Церкви. Последним же ударом по обновленческому движению стала поддержка Сталиным Патриаршей Церкви в сентябре 1943 года. Также руководству обновленцев не удалось добиться регистрации своих приходов, и под нажимом властей происходил массовый переход духовенства и приходов в Московский патриархат. К завершению ВОВ введенье обновленцев оставался только приход церкви Пимена Великого в Новых Воротниках (Нового Пимена) в Москве.  А после смерти Александра Введенского в 1946 году движение полностью прекращает свое существование.

 
От чего столь примечательно движение растворилось? Здесь ясно видно что сторонники обновленцев ни как не могли что-то решить из-за того что они были расколоты на множество мелких групп, которые яростно спорили друг с другом по поводу  характера необходимых церкви реформ. Хотя бы вопрос о переводе литургических книг с церковнославянского на русский язык активно дискутировался до 1928 года, так ничем не закончился. Другой момент заключался в смягчение позиции ортодоксального крыла РПЦ, взявшего курс на признание советской власти.

 В тридцатые годы большинство обновленческих храмов было закрыто в рамках антицерковной компании. Последние обновленческие приходы под нажимом властей вернулись в лоно церкви в годы войны, а после смерти Александра Введенского в 1946 году обновленчество полностью исчезло. 
 
Одним из “Соборных Постановлений” “ Красного Собора” было следующее:

“Церковным людям не надлежит видеть в Сов. власти - Власть Антихристову. Наоборот, Собор обращает внимание, что Советская власть, государственными методами, одна во всем мире, имеет осуществить идеалы царства Божия. Поэтому каждый верующий церковник должен быть не только честным гражданином, но и всемерно бороться, вместе с Советской властью, за осуществление на земле идеалов царства Божия”.

 

 

                                            

                                                   

 

 

 

заключение

  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                     

 

 

 

Список использованной литературы

Источники

1 Библия, Евангелие

2 Акты Святейшего Тихона... М., 1994.

 3 ЦВед. 1917. № 9-15

4 Российское духовенство и свержение монархии в 1917 году. Материалы и архивные документы по истории Русской православной церкви / Сост., предисл. и комм. М.А. Бабкин. М., 2006.

5 ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 625. Л. 5-5 об.   

6«живая церковь» (журнал). 1-15 июля 1922,№ 4-5

7 газетное издание Известия ВЦИК                      

                                                    Литература

1 Верховской П.В. Церковь в обновлённом государстве (Чтение для народа). Пг., 1917

2«вера и бунт» Т. Г. Леонтьева

3 священный Собор Православной Российской Церкви Деяния Кн V, вып. 1, М, 1918

4 Бычков С. Большевики против Русской Церкви

5 Дмитрий Поспеловский РПЦ в 20 веке

6 Кашеваров Православная Российская Церковь и Советское гос-во (1917-1922)  

7 Цыпин. История РПЦ в 20 веке 

 8   Канонизация святых в 1550—1721 гг. // Православная энциклопедия. Том «Русская православная церковь»

 9  Вскрытие мощей // Русак В. История российской церкви

10 «Черная книга»  А.А. Валентинова, Париж 1925 г.

 11 М. Бабкин. СВЯЩЕНСТВО И ЦАРСТВО. Как церковное священноначалие предало народ и монарха в начале XX века.                     

1 Верховской П.В. Церковь в обновлённом государстве (Чтение для народа). Пг., 1917. С.10

 

2 Леонтьева Татьяна Геннадьевна — кандидат исторических наук, доцент. Тверской государственный университет.

 

3 ЦВед. 1917. № 9-15. С. 57

4 «А кто похочет, помимо Государя Царя и Великого Князя Михайла Федоровича, всея России Самодержца, и Его Детей, которых Им, Государем, впредь Бог даст, искать и хотети иного Государя из каких людей ни буди, или какое лихо похочет учинити, - и нам боярам, и окольничим, и дворянам, и приказным людям, на того изменника стояти всею землею за один. А кто убо и не похощет послушати сего Соборного Уложения, его же Бог благоизволи, и начнет глаголати ино и молву в людех чинити, и таковый, аще от священных чину, и от бояр царских сигклит и воинских, или ин кто от простых людей и в каком чину ни буди, по священным правилом святых Апостол, и Вселенских седми Соборов святых отец и Поместных, и по Соборному Уложению всего Освященного Собора, чину своего извержен будет, и от Церкви Божия отлучен и святых Христовых Таин приобщения, яко раскольник Церкви Божия и всего Православного Хрестьянства мятежник, и разоритель закону Божию, а по царским законом месть восприимет, и нашего смирения и всего освященного Собора не буди на нем благословения отныне и до века. Да будет твердо и неразрушимо в будущая лета, в роды и роды, и не прейдет ни единая черта от написанных в ней» (См. «Утвержденная грамота об избрании на Московское государство Михаила Федоровича Романова». 2-е издание Императорского общества Истории и Древностей Российских при Московском Университете. Москва. 1906).

5 Лк. 17, 1-2

6 профессор кафедры отечественной истории новейшего времени РГГУ Михаил Бабкин

7 священный Собор Православной Российской Церкви Деяния Кн V, вып. 1, М, 1918.

8 Электронные публикации Института русской литературы (Пушкинского Дома) РАН

9  Канонизация святых в 1550—1721 гг. // Православная энциклопедия. Том «Русская православная церковь»

10 Опубликовано: Известия ЦК КПСС, 1990г.,№4

11 "Акты Патриарха Тихона" М. 1994

 

12 ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 625. Л. 5-5об.

13 (Акты Святейшего Тихона... М., 1994. С. 280-281).

 

14 Акты Святейшего Тихона... М., 1994. С. 286-287

15 ЖМП, 1952, № 11

16 в книги И.М. Андреева: «Краткий обзор истории Русской Церкви от революции до наших дней» написано так: «темных масс и подонков населения»

17 «Известиях ВЦИК” № 87 (1824) от 21 апреля 1923 г.

18 № 90 (1827), от 25 апреля 1923 г.

19 «живая церковь» (журнал). 1-15 июля 1922,№ 4-5, стр. 1 (орфография и пунктуация точно по источнику).