Деятельность РПЦ в революционные годы

 Но далее под давлением Церкви и ввиду явной некомпетентности Львова 25 июля (7 августа) обер-прокурором назначается А. В. Карташев, известный молодой историк Церкви, будущий профессор церковной истории в парижском Свято-Сергиевском богословском институте.

   Временное правительство не решалось на немедленное упразднение обер-прокуратуры. Оно, действуя в стиле имперской власти, присвоило себе право утверждать решения Синода, назначать и увольнять его членов, а также издавать постановления, изменявшие статус РПЦ в государстве, определять права и обязанности населения разных вероисповеданий. Синод был вынужден смириться с данной ситуацией. 9 марта последовало новое обращение Синода ко всем чадам Православной Российской Церкви: «Свершилась воля Божия... Доверьтесь Временному правительству; все вместе и каждый в отдельности приложите усилия, чтобы трудами и подвигами, молитвою и повиновением облегчить ему великое дело водворения новых начал государственной жизни... Св. Синод усердно молит Всемогущего Господа, да благословит Он труды и начинания Временного Российского правительства, да даст ему силу, крепость и мудрость...»3

 Стоит также иметь  ввиду, что Синодальные акты 6 и 9 марта, приведенные в исполнение всем русским духовенством во всех российских церквях и монастырях, являются нарушением верноподданнической присяги Царю и Наследнику, а также клятвопреступлением соборной клятвы 1613 года на верность роду Романовых, в которой, проклинаются изменники Самодержавию и предписывается их наказание4. Исходя из клятвы собора следует, что Православному русскому человеку, в том числе священнослужителю, необходимо было защищать Самодержавие Романовых, а не способствовать передачи верховной власти антихристианскому Временному правительству. Откровенно революционная политическая позиция большего числа российских архиереев-клятвопреступников, да и основная масса рядового духовенства в период Февральской революции стала одним из важных факторов, решивших судьбу монархии. Призывы иерархов РПЦ к признанию Временного правительства, спокойствию и созидательному труду побуждали народ к повиновению новой власти, провоцировали формированию у него положительного отношения к свержению династии Романовых и, тем самым, фактически узаконивали буржуазно-демократическую революцию. По словам князя Жевахова, российская «революция явила всему миру портретную галерею революционеров, облеченных высоким саном пастырей и архипастырей Церкви”

    «невозможно не прийти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят; лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили в море, нежели чтобы он соблазнил одного из малых сих»5. Таким образом, синод, как и все его члены, несет перед Богом и русским народом ответственность за содействие февральской буржуазно-демократической революции соблазнением всероссийской паствы на покорность революционерам-бунтовщикам, без которого бы эта революция вряд ли могла бы восторжествовать. 

   Относясь к революции, так как будто во все смертных грехах виноваты большевики  мы, таким образом, перекладываем ответственность за содеянное на какую-то эфемерную группку людей, которые смогли держать под контролем все многомиллионное население страны. Возникает вопрос, кто же тогда служил в армии, милиции ЧК и других силовых структурах? А ответ предельно прост, механизм революционного движения был запущен  в сознании людей. Вся структура была как лавина, сметая все перед собой создавая новых адептов своего механизма. В таком контексте не удивительно, что священнослужители так же поддались на такое массовое движение.

     Так некоторые исследователи, а в частности М.А Бабкин6 полагают, что такое поведение РПЦ было не случайным. Духовенство стремилась избавиться от пресловутого государственного контроля, а так же сделать свою власть единственной богопомазанной в государстве.

   1.2 Помесный собор.

   Из-за  предстоящего  Собора, и выхода Православной  церкви из подчинения правительству, 5 (18) августа отменили пост обер-прокурора, и Карташев назначается первым  министром исповеданий в новообразованном министерстве под одноименным  названием.

  И так, 15 августа в Москве состоялся первый Помесный собор за 217 лет, который завершил синодальный период и открыл новую эпоху для церкви. Событие поистине выдающиеся, но вынужден Собор был заниматься решением внутренних проблем. И конечно, основным вопросом  стал — быть или не быть патриаршеству. Избрано на заседание собора было 564 депутата: 73 архиерея, 192 приходских клирика и 299 мирян, из выше указанного видно, что более половины членов Собора были мирянами. Всего прошло три сессии Собора. Первая состоялась 15 августа и продлилась до 9 декабря 1917 г. Вторая началась 20 января  закончилась 7 апреля 1918 г. И наконец третья прошла с 19 июня по 7 сентября 1918 г. Приостановить сессию пришлось по причине того что большевики забрали здание Московской семинарии, где располагалось  часть депутатов собора. Другой причиной было то, что постановлением от 23 января 1918 г. конфисковали счета и фонды Церкви в банках, собственно как и всю церковную недвижимость. Но вопреки всему, на заседании 30 августа 1918 г. было решено собраться снова весной 1919 г., поручив патриарху в свое время назначить точную дату. Но дальнейшие обстоятельства сделали созыв в 1919 и в 1920 гг. невозможным по известным причинам.

    Давайте рассмотрим, что успел сделать собор за этот сравнительно малый период. Как уже упоминалось выше, собор занимался в основном внутренними проблемами. И там же было вскользь упомянуто о патриархе.  И действительно после череды тайных голосований и жеребьевки 5 ноября 1917 г. патриархом становится митрополит Тихон (Белавин), что весьма значимое событие для РПЦ.    

    Собор, завершив  свою деятельность, выпустил документы по уставу соборной структуры. Постановления затронули практически все уровни церковной жизни от патриарха и учреждений патриархии до монастырей и самоуправляющихся приходов.  Патриарх являлся первым среди равных, председательствует на соборе и на сессиях синода. Состав синода определили следующим образом: председательствующий патриарх и митрополит Киевский как постоянные члены, шесть архиереев, избираемых соборами на трехлетний срок, и пять — вызываемых Синодом из епархий на год. В ведение Синода также входили вопросы о вероучении, церковной дисциплине и управлению делами Церкви. А вопросы социального характера, которые были связанны со светским правом, благотворительностью переданы Высшему церковному совету. Полагалось, что оба органа будут работать в промежутках между соборами, ограничивая патриарха. Так же предусматривались дисциплинарные воздействия на патриарха вплоть до отрешения его от престола.

  Новое  определение  давало право женщинам, сверх занятия должностей церковных старост и полноправного участия в приходских собраниях и советах, также участвовать в Благочиннических и Епархиальных собраниях. Они могли занимать должности во всех епархиальных просветительных, благотворительных, миссионерских и церковно-хозяйственных учреждениях, исключая Благочиннического и Епархиального советов, а так же учреждений судебных и административных. В исключительных случаях разрешалось допускать женщин к исполнению должности без включения в клир. Отдел, который рассматривал вопрос о роли женщин в Церкви, предлагал предоставить им возможность участвовать с полными правами в приходских и епархиальных собраниях, исполнять должности псаломщиц и церковных сестер с разрешением входить в алтарь и даже восстановить древний чин диаконис.

  Собор планировал  провести следующую сессию в 1919 г. и определил следующие на  рассмотрение:

Об учреждении Патриаршей палаты церковного искусства.

 Об основных положениях  Библейского совета при Высшем  церковном управлении (ВЦУ) Об устройстве Православной церкви в Финляндии.

 О Грузинской автокефалии. О Церковно-издательском отделе. Об уставе устройства церковного суда и судопроизводства. О Расторжении освященных Церковью браков. Об уставе православных академий и о высшей церковно-богословской школе. О старом и новом календаре для Церкви. О внешкольном религиозном просвещении народа. О правовом положении духовенства в русском государстве. Об образовательном цензе русского духовенства. О восстановлении чина диаконис.

   Таким образом, мы  видим, что церковь пыталась, перестроится  на новый лад. Вернула патриарха и наделила его новыми правами и обязанностями. Надо отметить, что вся эта реструктуризация способствовала выживанию РПЦ в тяжёлых условиях, но внутри и снаружи ее ждали новые подводный камни, такие как обновленческий раскол и декреты государства, которые подрывали авторитет и систему церкви. Немало важным событием являлось новое постановление на счет женщин, что доказывает нам  переустройство общества и духовенства, становление на путь свободы без предрассудков. Говоря о внутреннем переустройстве нужно отметить, что в некотором роде оно помогло пережить церкви тяжелые времена. Патриарх является для церкви неким единством и сплочение вокруг него народа дает не разрывность целостной структуры. Немало важно, что в такие годы собор возложа надежды на патриарха, дал ему право оставлять наследника, что так же было очень продуманным ходом.

                    1.3 Государственные декреты.

   До сих пор мы разбирали, как церковь старалась решить свои внутренние проблемы и те меры, которые были предприняты церковью сразу же после Февральской революции 1917 г. Но для церкви был и внешний «враг», который стремился разрушить всю ее систему на корню. Временное правительство предприняло ряд мероприятий, направленных на значительное ослабление государственного подчинения и контроля над Православной Церковью и дальнейшее ее уничтожение. Так 14 июля 1917г. Временное правительство приняло постановление «О свободе совести» в этом постановлении был выдвинут принцип веротерпимости и возможность беспрепятственной деятельности различных религиозных организаций. Как было указанно выше Временное правительство так и не решилось полностью снять государственный контроль над деятельностью Церкви, и часто вмешивалось во внутренние дела. Профессор С. Н. Булгаков, выступая на Соборе, с возмущением говорил о том, «какую конституцию получил наш Собор от правительства, По докладу С. Н. Булгакова Собор принял главное общее положение, «в силу коего Православная Церковь в России должна быть в союзе с государством, но под условием своего свободного внутреннего самоопределения». В соответствии с этим было разработано, подробно обсуждено и затем принято 2 декабря 1917 г. определение «О правовом положении Православной Российской Церкви». Оно содержало следующие основные статьи:

1. Православная Российская  Церковь занимает в Российском Государстве среди других исповеданий публично-правовое положение, подобающее ей как величайшей святыне огромного большинства населения и как великой исторической силе, созидавшей Российское Государство.

2. Православная Церковь  в России в учении веры и  нравственности, богослужении, сношениях с другими автокефальными Церквами независима от государственной власти и... пользуется в делах церковного законодательства, управления и суда правами самоопределения и самоуправления...

4. Государственные законы, касающиеся Православной Церкви, издаются не иначе, как по согласию с церковной властью...

5. Государство признает  церковную иерархию и церковные  установления в силе и значении, какие им приданы церковными  установлениями.

6. Государственный закон, который касаются Православной Церкви, издается не иначе, как по соглашению с церковной властью.

7. Глава Российского Государства, министр исповеданий и министр  народного просвещения, и товарищи их должны быть православными...

9. Православный календарь  признается государственным календарем...

14. Церковное венчание  по православному чину признается  законной формой заключения брака...

17. Церковные метрические  книги ведутся согласно государственным  законам и имеют значение актов  гражданского состояния.

18. Учреждаемые Православной Церковью низшие, средние и высшие школы, как специально богословские, так и общеобразовательные, пользуются в Государстве всеми правами правительственных учебных заведений на общем основании.

19. Во всех светских  государственных и частных школах  воспитание православных детей должно соответствовать духу Православной Церкви, преподавание Закона Божия для православных учащихся обязательно как в низших и средних, так и в высших учебных заведениях; содержание законоучительских должностей в государственных школах принимается за счет казны...

21. Священнослужители, монашествующие  и штатные псаломщики свободны  от воинской и других личных  натуральных повинностей. Служащие  в церковных учреждениях пользуются  правами государственной службы.

22. Имущества, принадлежащие установлениям Православной Церкви, не подлежат конфискации или отобранию, а самые установления не могут быть упраздняемы без согласия церковной власти...

24. Православная Церковь  получает из государственного  казначейства по особой смете, составляемой высшим церковным управлением и утверждаемой в законодательном порядке, ежегодные ассигнования в пределах ее потребностей, представляя отчетность в полученных суммах на общем основании»7.

    8 ноября Церковь в целом, а вместе с нею и приходское духовенство лишались прав собственности на землю. За ним 4 декабря следует декрет о земельных комитетах, по которому все сельскохозяйственные земли, "включая и все церковные и монастырские, отбирались в руки государства". Далее 11 декабря 1917 г. Выходит в свет еще один декрет о передаче всех церковных школ, семинарий, училищ, академий и всего связанного с ними имущества. И наконец, 18  декабря выходит декрет о том, что действенность церковного брака аннулируется  и вводится гражданская метрикация. Так же из введенья церкви изымалось запись браков, рождений и актов смерти. А собственно Церковный брак рассматривался как частное дело. Обосновывая важность сохранения юридических прав церковной метрикации, член Собора профессор Н. Д. Кузнецов на одном из его заседаний говорил: «В массе православного народа секуляризирование актов гражданского состояния... вызвало бы немалое недоумение и во многих случаях едва ли не сопровождалось бы понижением степени религиозности отношения русских людей к событиям рождения, брака и смерти. Таким образом, в интересах религиозно-нравственной жизни народа с его темнотой и безграмотностью нужно быть очень осторожным в таком вопросе, как лишение метрик их церковного характера...».