Деятельность РПЦ в революционные годы

После того как ЦИК постановил о прекращении производства дела  Белавина ввиду того, что Белавин В. И., бывший патриарх Тихон, публично раскаялся в своих контрреволюционных действиях..., сотрудник РОСТА посетил в Донском монастыре бывшего патриарха Тихона... Тихон еще не знал о решении Президиума ЦИК СССР. Прочтя постановления, он встал, перекрестился и сказал: «Передайте Советскому правительству и Президиуму ЦИК СССР глубокую благодарность как от меня, так и от моей паствы за такое милосердное отношение к моей прошлой деятельности. Правительство может быть вполне уверено, что оно найдет во мне лояльнейшего гражданина Советского Союза, добросовестно выполняющего все декреты и постановления гражданской власти»« После ознакомления с вышеприведенными документами непонятно, в чем же состоит исповедничество патриарха Тихона, и что он исповедал изложенными здесь его деяниями? Никакого раскаяния патриарха, сообразного вышеприведенным деяниям, то есть гласного раскаяния перед неоднократно прельщенной им всероссийской паствой вплоть до его смерти не последовало. А главное, не раскаялся он в своем участии в свержении Самодержавия в начале 1917 года. Напротив, в его послании, подписанном 25.03(07.04).1925 г. в день его смерти и ставшем «предсмертным завещанием», проводится та же революционная цареборческая линия. В частности, в «завещании» патриарх Тихон подводит итог своей деятельности: «Мы в свое время в посланиях к архипастырям, к пастырям и пасомым всенародно признали новый порядок вещей и Рабоче-Крестьянскую власть народов, правительство коей искренне приветствовали... Вознося молитвы наши о ниспослании благословения Божия на труд народов, объединивших силы свои во имя общего блага, Мы призываем всех возлюбленных чад Богохранимой Церкви Российской в сие ответственное время строительства общего благосостояния народа слиться с Нами в горячей молитве ко Всевышнему о ниспослании помощи Рабоче-Крестьянской власти в ее трудах для общего блага. Призываем и церковно-приходские общины и особенно их исполнительные органы не допускать никаких поползновений неблагонамеренных людей в сторону антиправительственной деятельности, не питать надежд на возвращение монархического строя и убедиться в том, что Советская власть — действительно Народная Рабоче-Крестьянская власть, а потому прочная и непоколебимая... Наши враги, стремясь разлучить нас с возлюбленными чадами, вверенными Богом нам — пастырям, распространяют ложные слухи о том, что Мы на патриаршем посту не свободны в распоряжении словом Нашим и даже совестью, что Мы засилены мнимыми врагами народа и лишены возможности общения с паствою, Нами ведомою. Мы объявляем за ложь и соблазн все измышления о несвободе Нашей, поелику нет на земле власти, которая могла бы связать Нашу Святительскую совесть и Наше патриаршее слово... Призывая на архипастырей, пастырей и верных Нам чад благословение Божие, молим вас со спокойной совестью, без боязни погрешить против Святой веры, подчиняться Советской власти не за страх, а за совесть, памятуя слова Апостола: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога, — существующие же власти от Бога установлены» (Рим. 13, 1)...»

Если следовать логике приводимого патриархом Тихоном неточного перевода на русский язык стиха Священного Писания, то и власть антихриста будет якобы от Бога и противиться ей ни в коем случае не надо. Истинный же перевод этого стиха: «не власть если не от Бога, истинные власти от Бога установлены». И именно против таковой Православной Самодержавной власти помазанника Божия выступил архиепископ Тихон (Белавин) в марте 1917 года.

Абсолютными критериями святости являются не мощи и не чудеса от них, а лишь непорочная Православная вера и дела, то есть жизнь по таковой вере. Одним же из важнейших и необходимых дел по вере является покаяние в своих грехах, чтобы предстать пред Богом непорочным, словами Евангелия — «в одеянии брачном» (Мф. 22, 12), «в равне бо ненавидима суть Богу и нечествуяй, и нечестие его: ибо сотворенное с сотворшим мучимо будет» (Прем. 14, 9-10). В случае если у кого-нибудь такой «брачной одежды» не окажется, «тогда рече Царь [Господь] слугам: связавше ему руце и нозе, возмите его и вверзите во тму кромешнюю: ту будет плач и скрежет зубом» (Мф. 22, 13). Именно поэтому Церковь во многих молитвах просит для Христиан совершенного покаяния перед смертью и просит избавить их «смерти напрасной», то есть внезапной, случайной, которая исключает таковое покаяние. Кроме того, Святая Церковь непременно требует, чтобы всякое покаяние было сообразно греху: если грех тайный — достаточно тайной исповеди, но если грех явный и, тем более против всей паствы Поместной Церкви, то «на всякого же кающегося, если преступление его было явное и гласное, смущающее всю Церковь, да возлагаема будет рука в притворе храма», как предписывает 52-е Правило Святаго Карфагенского Собора.

Из жития патриарха Тихона не известно ни одного факта его покаяния в вышеизложенных делах, в том числе покаяния предписываемого Церковью для случая «преступления явного и гласного, смущающего всю Церковь», а именно введением в заблуждение всероссийской паствы синодальными актами 6 и 9 марта 1917 года и революционным цареборческим постановлением от 26 февраля (11 марта) 1918 года об отмене Православного анафематизма (Помышляющим яко Православные Государи...).

Православные, а вам известна хотя бы малая строчка покаяния патриарха Тихона в этих делах, которая бы могла хоть как-то оправдывать его прославление как святого, или это прославление, как и многие подобные, сделаны революционным епископатом умышленно, чтобы вследствие мнимой святости своих учителей-предшественников в самом корне предательства и отступничества наложить табу на рассмотрение вопроса продолжающегося активного участия русского духовенства в революционных, а, следовательно, и глобализационных антихристианских процессах? О таковых же людях преподобный Иосиф, игумен Волоцкий в своей книге «Просветитель» учит: «Всем любящим Христа следует обнаружить всяческое старание, усилия и благоразумную хитрость в распознавании еретиков, разыскивать их и выведывать о них, узнав же — не утаивать; тот же, кто пытается скрыть еретика — сообщник еретиков». Чтобы доказать априорно антисоветскую установку патриарха Тихона, и присяжные атеистические авторы, и крайне правые зарубежные карловчане указывают на знаменитую анафему 19 января 1918 г., которую и те и другие называют анафемой большевикам и советской власти. Но в этом соборном послании нет ни единого слова, ни о большевиках, ни о советской власти. Вот главные места из него:

Ежедневно доходят до нас известия об ужасных и зверских избиениях ни в чем не повинных... людей.

Опомнитесь, безумцы, прекратите ваши кровавые расправы...

Властью, данною нам от Бога, запрещаем вам приступать к Тайнам Христовым, анафематствуем вас, если только... хотя по рождению своему принадлежите к церкви Православной...

      Патриарх Тихон показал свою адаптивность к окружающим ситуациям. Тем самым поступился своим принципам и своей верой. Многие христиане погибали за свою веру, но вера не умирала. Конечно, видя ужасные действия большевиков, не выдерживающие ни какой критики и выходившие за пределы понимания нормального человека, патриарх Тихон призывал властей, остановится. Но что от того если вся Россия погрязла в кровавых бойнях… 

                                    

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                        2.2 арест патриарха Тихона 

 Началось стеснения  свободы патриарха Тихона еще  в 1919году, но формальный арест  произошёл осенью 1922 года, его заточили  в монастырь, а после перевели  в Московский ГПУ. Патриарха обвиняли  в том, что он чинил препятствия по спасению голодающих и к тому же сочувствовал контрреволюционному движению, и поддерживал своим авторитетом выступления заграничных контрреволюционных кругов.

  Но сначала Тихона  вызывали в качестве главного  свидетеля на многочисленные  допросы по делу об изъятии  церковных ценностей. Патриарху вменяли преступления, за которые предусматривалась высшая мера наказания. В заточении он находился под строжайшей охраной, встречи были запрещены, корреспонденция перехватывалась и изымалась.

На заседании Политбюро 1923 г. в апреле было принято постановление, из которого следовало, что трибунал должен будет вынести Тихону смертный приговор. Вдобавок   Советская власть организовало агитацию среди народных масс16 за вынесение резолюций, требующих смертного приговора патриарха Тихона. Пример резолюции от имени крестьян Загарской волости:

“Мы, беспартийные крестьяне Загарской волости, узнав, что в ближайшем будущем имеет быть судебный процесс патриарха Тихона, заявляем, что он кровопийц в рясе, контр-революционер и людоед... мы требуем от Центральной Советской власти вынести кровопийце патриарху Тихону суровую и беспощадную меру наказания”.17

 И после целого ряда подобных «требований от населения», в Известиях ВЦИК появилась следующая заметка: “Массовые резолюции духовенства, осуждавшие Патриарха еще до суда, и как предателя Церкви, и как контрреволюционера-преступника, служат лучшим ответом белогвардейским шавкам...” 18

Прокурор Крыленко, который рассматривал дело патриарха Тихона, обратился к собравшимся в Москве представителям губернских организаций с заявлением: «судьба гражданина Тихона в наших руках и вы можете быть уверены, что мы не пощадим этого представителя классов, которые в течение столетий угнетали русский народ и которые до сих пор не отказались от мысли о борьбе с суверенной волей русского пролетариата. Советское Правительство твердо решило ответить на эти попытки самой энергичной контратакой. Оно будет беспощадно и не окажет никому снисхождения. Пролетариат должен, во что бы ни стало удержаться на завоеванных позициях. В настоящее время одной из главных стадий борьбы, которую мы ведем, является борьба против религиозных предрассудков и слепого фанатизма масс. Мы объявили войну религии, войну всем вероисповеданиям, каковы бы они не были русский народ должен освободиться от этого последнего ига».

необходимо отметить, что в мире не относились к судьбе патриарха равнодушно, мировая печать была полна возмущениями по поводу привлечения Тихона к суду, а так же этим делом интересовались целый ряд общественных и политических европейских деятелей, что принесло свои плоды. Тихона не казнили, вместо этого его лишили сана и отлучили от церкви, но об этом позже. Но не все в мире было гладко относительно патриарха Тихона, вот например Константинопольский вселенский православный патриарх был солидарен с советской властью по вопросу Тихона.

   Для патриарха встает новая моральная дилемма. Возникает возможность уничтожения обновленцев или как их прозвали в народе «красная церковь» если только Тихон пойдет на уступки богоборческой власти. Видя как при помощи советской власти и обновленцев, происходит беззаконие, патриарх Тихон решается пойти на ряд уступок и компромиссов с советской властью

Таким образом, он согласился написать послание, в котором осудил посягательство на советскую власть и отмежевывался от всякой контрреволюции.

  Выше приведена публикация  газеты, в которой патриарх Тихон (Белавин) признается в преступлениях  против советского государства.

 Момент выхода из  тюрьмы Патриарха Тихона запечатлен очевидцами.

«Многотысячная толпа задолго залила всю площадь около тюрьмы. Вдали стоял экипаж. Большой отряд чекистов по обе стороны толпы образовали коридор от ворот тюрьмы к экипажу. После долгого ожидания раскрылись ворота, и показался Патриарх. Длинные всклокоченные седые волосы, спутанная борода, глубоко впавшие глаза на осунувшемся лице, ветхая

солдатская шинель, одетая на голое тело. Патриарх был бос...

Потрясенная многотысячная толпа, как один человек, опустилась на колени и пала ниц... Медленно шел Патриарх к экипажу, обеими руками благословляя толпу, и слезы катились по его измученному лицу»...

Народ встретил патриарха со слезами на глазах, но на сей раз это были слезы радости. Ложкой дегтя было лишь, то что патриарх покаялся перед советской властью, из фотографии приведенной выше видно как советская пресса незамедлительно среагировала новой агитацией. Но народ мало доверял государству, как это было с мощами, так и с патриархом просто не придал этому значение. Видимо многие не понаслышке знали о методах борьбы властей, списав на то что  признание было получено носильным путем.

Беспрерывно мучая и нравственно пытая патриарха Тихона, Сов. власть не упускала случая подчеркивать, что вся проливаемая верующими кровь, находится в непосредственной зависимости от поведения Патриарха.

Все уступки, который производил патриарх Тихон, не устраивали правительство. На жизнь его дважды совершалось  покушение. Раз, по некоторым и источникам душевно больной кинулся на вышедшего из алтаря епископа, но увидев, что это не патриарх, не причинил ему вреда. Второе раз был убит келейник Патриарха Яков, во время убийства келейника, Патриарх находился в той же комнате, сидя в кресле, но убийца его не видел. Конечно говорить о там что это были покушения именно на Тихона мы с уверенностью говорить не можем, но и верить странным стечениям обстоятельств так же не уместно. Вдобавок ко всему на него продолжали давить морально в виде конспиративных бесед чекистов с Тихоном. Современники патриарха отзывались о нем как о спокойном человеке, но когда ему сообщали о приезде чекиста, он дрожал от волнения.

25-го марта 1925 г., в день  Благовещения, патриарх Тихон, скончался. По свидетельству катакомбного  епископа Максима Патриарх был  отравлен. Считается, что после смерти патриарха Тихона было опубликовано ложное предсмертное Воззвание Патриарха Тихона” по оценки некоторых экспертов оно противоречит тому, что всей своей жизнью проповедовал и исповедовал патриарх Тихон. В “Воззвании” Патриарх называет себя “Патриарх Московский и всея Российския Церкви”, а других посланиях он писал про себя так: «Патриарх Московский и всея России». И подпись иная,  он всегда подписывался так:         «Смиренный Тихон, Патриарх Московский и всея России» а в документе о коих идет речь, было подписано так: «Патриарх Московский и всея России»

Похороны Патриарха были мировым событием. Много миллионов верующих пришло поклониться гробу, а затем, позднее, могиле Патриарха. Среди бесчисленных венков, было много и из заграницы. На одном из заграничных венков была надпись: “Мученику религии”.