Деятельность РПЦ в революционные годы

15 марта в Шуе комиссия по изъятию не получила возможности  подойти к собору, так как  на площади собралась несколько тысячная толпа вмести с детьми. Для разгона защитников церковного имущества был послан отряд конной милиции, в которого незамедлительно полетел град, состоящий из камней, льда и палок. Люди стояли с кольями в руках стали теснить наступающих милиционеров. В ответ на это начальник гарнизона отправил на помощь «варварам» полуроту красноармейцев. Но и они были разоружены и избиты. Пока шла «битва за церковные ценности» оставив работу, на площадь из двух фабрик вышли рабочие, а из окрестных деревень начали сбегаться крестьяне. После чего к собору подогнали два грузовика с пулеметами. И уже к вечере прялок на пред соборной площади бал восстановлен. По официальным данным на пощаде, собралось почти четверть населения города, а так же было убито 6  человек и еще 8 было ранено.

   Москва среагировала  незамедлительно на события в Шуе. 17 марта в ЦК получили телеграмму, а уже 19 марта Ленин направил членам Политбюро письмо, которое долгие годы оставалось тайной покрытой мраком, но именно этот документ определил надолго политику в отношении РПЦ.

  Вот что было в том письме:

«…Именно теперь и только теперь, когда в голодных местностях едят людей, и на дорогах валяются сотни, если не тысячи трупов, мы можем (и поэтому должны) провести изъятие церковных ценностей с самой бешенной и безпощадной энергией и не останавливаясь подавлением какого угодно сопротивления… Это соображение в особенности еще подкрепляется тем, что по международному положению России для нас, по всей вероятности, после Генуи окажется или может оказаться, что жестокие меры против реакционного духовенства будут политически нерациональны, может быть, даже черезчур опасны. Сейчас победа над реакционным духовенством обеспечена нам полностью…Чем большее число представителей реакционного духовенства и реакционной буржуазии удастся нам по этому поводу разстрелять, тем лучше [.] Надо именно теперь проучить эту публику так, чтобы на несколько десятков лет ни о каком сопротивлении они не смели и думать…» 10. (орфография и пунктуация соблюдены)

   В этом письме  обращает на себя внимание  циническое отношения Ленина к голоду в Поволжье. Для руководства это всего лишь катализатор для воплощение их идей в жизнь.  
   Основная Ленина цель видна не вооруженным глазом. Это уничтожение классового неприятеля. Другой целью, является получение денежных ресурсов, для реализации внешних и внутриполитических планов партии.

Необходимо понимать, что данное послание пока лишь определяет стратегию государственной политики в отношении церкви. Руководство знало, что РПЦ уже успела себя прореформировать и как следствие для них остается сильным соперником. 

Создателя Красной армии Льва Троцкого на значили ответственным за разработку тактики по разгрому церкви. И уже по прошествии двух недель со дня  шуйского расстрела, Троцкий пишет записку секретному совещанию делегатов XI съезда партии. В той записке формулируется курс на поощрение раскола в Церкви. Здесь так же заострено внимание на "чекистских способах" борьбы и роли "теоретических и пропагандистских" кампаний.

  События, которые произошли  в маленьком фабричном городишки  стали поводом  
сформулировать цели и методы политики большевиков в отношении Церкви. Так же они стали некой границей после, которой изъятие церковных ценностей данная компания превратилась насильственную антицерковную акцию. 

 Далее акция по изъятию  церковных ценностей разошлась по всей России, но была иного характера. Теперь она протекала по четко определённому плану, согласно которому в ней принимала участия вооруженная армия, пресекавшая любые попытки к сопротивлению.

  На все бесчинства  посыпались протесты со всей страны. Начали происходить столкновения армии и верующих. Позднее советская пресса напишет о 1414 кровавых столкновениях. И после подобных стычек с верующим народом, советское правительство во всем обвиняло духовенство и лично патриарха Тихона.

   Подводя итоги необходимо отметить, что к середине 1922 года в Росси состоялось 231 судопроизводство, расстреляно была около 2 тысяч человек (1921-1923). Так же Московский трибунал постановил  о привлечении к суду и Патриарха Тихона вдобавок провозгласил, что трибунал "устанавливает незаконность существования организации, называемой православной иерархией". Так, 8 мая 1922 года вышло в свет юридическое постановление, сделавшее РПЦ вне закона.

   Необходимо понимать, что изъятие проходило варварским образом, вследствие чего вмести с церковным обиходом, также разрушались культурные памятники страны. Музеи конечно же имели право делать экспертизу всего что изымалось и должны были оставлять у себя предметы которые имели историческую  и культурную ценность. И действительно работники музеев старались защищать  памятники,  но для верующих любое вмешательство в литургическую утварь, является кощунством. Сложность ситуации была и иного характера, все эти экспертизы препятствовали не только скорому изъятию церковных ценностей , но еще мешали реализации главной задачи для партии и чекистов- выявлению контрреволюционного духовенства. Интересным фактом являлось то, что  в масштабе страны руководила музейным ведомством жена одного из идеологов и организаторов изъятия - Наталья Ивановна Троцкая. 1 июля 1922 года ею было написано письмо в  ЦК Помгола: «Часть предметов, изъятых в Помгол, идет в настоящее время в сплав. Между тем, означенные предметы могли бы быть использованы как предметы искусства и старины в большей степени, чем в настоящее время, при реализации их на иностранном рынке и преимущественно на Ближнем Востоке, например в Сербии, Болгарии, Армении и в Константинополе. Здесь церковная утварь русского производства всегда находила широкий сбыт и в настоящее время, после 8-ми летнего перерыва в сношениях, особенно ощущается нужда в этих предметах. Англия и Франция также интересуются некоторою отраслью русского ювелирного производства, сканными работами, предметами из финифти и перегородчатой эмали и т. п.». Но Л.Д.  Троцкий задолго этот аргумент был, отвергнут.

     Таким образом, РПЦ вступила в кровавую для себя эпоху. После изъятия ценностей советская власть придумает новые поводы для продолжения богоборчества…

                                 2.1    акты патриарха Тихона11

«Мы уже осудили… попытку восстановить монархию…  
Долг пастыря довести до сознания широких масс верующего 
народа о том, что отныне Церковь отмежевалась от 
контрреволюции и стоит на стороне Советской власти».

Патриарх Тихон (Белавин).

   Давайте разберем вероучение церкви, о самодержавной власти Православных Царей. Оно содержится в 28 Правиле IV Вселенского Собора, 84 Правиле святых Апостолов, 69 Правиле VI Вселенского Собора, в 1-ю Неделю Великого поста: «Помышляющим, яко Православнии Государи возводятся на престолы не по особливому о Них Божию благоволению, и при помазании дарования Святаго Духа к прохождению великого сего звания в Них не изливаются: и тако дерзающим противу Их на бунт и измену анафема, трижды». А выше говорится: «Сия вера Апостольская, сия вера отеческая, сия вера Православная, сия вера вселенную утверди». И именно эту Православную веру упразднил в своей церкви патриарх Тихон вместе с поместным собором 1917-1918 годов. Это мы можем наблюдать из материалов постановления совещания епископов Поместного собора РПЦ, происходившего под председательством патриарха Тихона 26 февраля 1918 года, накануне Недели Православия:

«Предложение Его Святейшества патриарха Московского и всея России Тихона (Белавина) обсудить вопрос о совершении чинопоследования православия в неделю первую Великого Поста, где некоторые места требуют исправления или опущения, а в некоторых частях требуются, применительно к переживаемым Церковью обстоятельствам, и дополнения». По итогам постановили: «В чине последования в неделю Православия первые десять анафематствований оставить без изменений, одиннадцатое («Помышляющим, яко Православные Государи») выпустить, — двенадцатое оставить без изменения, после которого добавить новое: «Глаголющим хульная и ложная на Святую веру нашу и Церковь, восстающим на святые храмы и обители, посягающим на церковное достояние, поношающим и убивающим священники Господни и ревнители веры отеческия, анафема, трижды»... Это постановление было подписано председателем совещания патриархом Тихоном, Секретарем Серафимом, епископом Челябинским»12.

Из выше указанного можно сделать такой вывод: того чего раньше нельзя было помышлять Православным Христианам, то теперь, в перерожденной революцией церкви, помышлять уже можно. Возник вопрос, а что такое ересь? С греческого языка это разномыслие. Так не похожа ли деятельность патриарха на еретическую? Революционный поместный собор вел свою деятельность в течение года и практически все это время государь находился в заключении, пока не был убит со всей своей семьей большевиками в июле 1918 года. Собор во главе с патриархом Тихоном не раз ни выступил в защиту царя, тем более в защиту православного самодержавия, как благодатного и Богом данного государственного строя.

В заявление в Верховный Суд РСФСР Патриарх Тихон практически полностью признает свою вену в преступлении против советской власти. Вот, что он пишит:

«Обращаясь с настоящим в Верховный Суд РСФСР, я считаю необходимым по долгу своей пастырской совести заявить следующее:

Будучи воспитан в монархическом обществе и находясь до самого ареста под влиянием антисоветских лиц, я действительно был настроен к Советской власти враждебно, причем враждебность из пассивного состояния временами переходила к активным действиям, как-то: обращение по поводу Брестского мира в 1918 г., анафематствование в том же году власти и, наконец, воззвание против декрета об изъятии церковных ценностей в 1922 г. Все мои антисоветские действия за немногими неточностями изложены в обвинительном заключении Верховного Суда. Признавая правильность решения Суда о привлечении меня к ответственности по указанным в обвинительном заключении статьям Уголовного Кодекса за антисоветскую деятельность, я раскаиваюсь в этих проступках против государственного строя и прошу Верховный Суд изменить мне меру пресечения, т. е. освободить меня из-под стражи.

При этом я заявляю Верховному Суду, что я отныне Советской власти не враг. Я окончательно и решительно отмежевываюсь как от зарубежной, так и внутренней монархическо-белогвардейской контрреволюции.

16 июня 1923 г. Патриарх Тихон (Василий Белавин)»13

Проходит еще две недели. Патриарх Тихон обращается с посланием к «архипастырям и пастырям  ПЦР». Где он подтверждает открытое сотрудничество с властью:

 «Получив ныне возможность возобновить свою прерванную деятельность служению Святой Православной Церкви и сознавая свою провинность перед Советской властью, выразившуюся в ряде Наших пассивных и активных антисоветских действий, как это сказано в обвинительном заключении Верховного Суда, т. е. в сопротивлении декрету об изъятии церковных ценностей в пользу голодающих, анафематствовании Советской власти, воззвании против Брестского мира и т. д., Мы по долгу христианина и архипастыря — в сем каемся и скорбим о жертвах, получившихся в результате этой антисоветской политики... Сознав свою провинность перед народом и Советской властью, я желал бы, чтобы так поступили и те, которые, забыв свой долг пастыря, вступили в совместные действия с врагами трудового народа — монархистами и белогвардейцами и, желая свергнуть Советскую власть, не чуждались даже входить в ряды белых армий. Как ни тяжко сознаваться в этом преступлении, но мы должны сказать хоть и горькую, но истинную правду сию. Мы осуждаем теперь такие действия... Мы в апреле месяце 1922 года на соединенном заседании Священного Синода и Высшего Церковного Совета уже осудили заграничный церковный Собор Карловацкий за попытку восстановить в России монархию из дома Романовых...» 14

 После следовал Указ Святейшего Патриарха Тихона, в котором говорилось о поминовении за богослужением тех, кто придерживался властей (по всей видимости, это были сторонники обновленчества). В августе 1923 года «Воззвание Святейшего Патриарха Тихона и группы высших иерархов Православной Русской Церкви к верующим об отмежевании Церкви от контрреволюции», в котором говорится следующие: «Ныне Церковь решительно отмежевалась от всякой контрреволюции. Произошла социальная революция. Возврат к прежнему строю невозможен... Церковь признает и поддерживает Советскую власть, ибо нет власти не от Бога. Церковь возносит молитвы о стране Российской и о Советской власти... Православное Церковное Управление должно считать для себя обязательным соблюдение церковных канонов и законов Российской Республики. Государственный строй Российской Республики должен быть основой для внешнего строительства церковной жизни. Церковь переживает важный исторический момент... Священники обязаны подробно выяснять себе и своим пасомым, что Русская Православная Церковь ничего общего не имеет с контрреволюцией. Долг пастыря довести до сознания широких масс верующего народа о том, что отныне Церковь отмежевалась от контрреволюции и стоит на стороне Советской власти. [Подписали: Патриарх Тихон; Серафим Александров, архиепископ Тверской и Ржевский; Тихон Оболенский, архиепископ Уральский и Покровский; Иларион Троицкий, архиепископ бывший Верейский]» После освобождения патриарх Тихон вместе с примкнувшими к нему епископами, в угоду революционным властям, своим постановлением от 24.09  1923 г. ввел в своей церкви новый календарный стиль, утверждая, что это «необходимо по требованиям астрономической науки и потребно для согласования церковной жизни с установленным уже во всех христианских странах времяисчислением» «Однако решительное сопротивление народа ... заставили Предстоятеля Русской Церкви отказаться от реформы»15: после того, как русский народ полностью перестал посещать «тихоновские» храмы, через месяц, последовало распоряжение Тихона (Белавина): «Повсеместное и обязательное введение нового стиля в церковное употребление временно отложить...»

Интересна также реакция патриарха Тихона и синода на смерть главного октябрьского революционера в документе под названием «Обращение Святейшего Патриарха Тихона и членов Патриаршего Священного Синода в советскую прессу в связи со смертью Председателя Совета Народных Комиссаров В. И. Ульянова (Ленина)»: «Прошу через Вашу газету выразить Мое соболезнование правительству Союза Советских Республик по поводу тяжелой утраты, понесенной им в лице неожиданно скончавшегося Председателя Совета Народных Комиссаров В. И. Ульянова (Ленина). Патриарх Тихон, Митрополит Тихон [Оболенский], Митрополит Серафим [Александров], Митрополит Петр [Полянский. Оказывается, вот о ком болезновало сердце патриарха Тихона.