Социальное представление о психологе-консультанте

        Техники «укрепления уверенности клиента» и «формирование      готовности к достижению» взаимосвязаны. Проявляются на протяжении всего консультативного процесса.

Любой психически здоровый человек  способен самостоятельно решить свои проблемы. Консультант – проводник  в горох, для заблудившегося в сумерках путника. Он поможет найти путь, но подняться надо самому!

                         1.3  Социальное представление.

 Социальные представления, заключают  в себе особенности обыденного  практического мышления, направленного  на освоение, познание и интерпретацию  информации об окружающей действительности. Социальные представления о психологическом  консультировании функционируют  на трех уровнях: научно-теоретическом,  профессионально-обыденном и обыденном.  Научно-теоретические представления  о психологическом консультировании  отражают наличие разных моделей  консультирования., Профессионально-обыденный уровень представлений психологов-практиков о психологическом консультировании отражает педагогическую модель психологического консультирования. Обыденные представления отражают современное состояние мнений о психологическом консультировании как одном из направлений психологической помощи населению. Значимые различия обнаружены у групп в зависимости от возраста, пола, уровня и профиля образования.

4. Система ценностей консультанта

Каждый человек имеет собственную  систему ценностей, которая определяет его решения и то, как он воспринимает окружающий мир и других людей. Речь идет о важнейших жизненных критериях. Система ценностей консультанта определяет исходные предпосылки консультирования. Любая проблема личности, это моральная проблема; иначе говоря, каждая проблема личности имеет свой моральный подтекст. Уже сам вопрос, часто задаваемый в консультировании и психотерапии, — "Как я должен жить?" — является сущностным для всех моральных систем. Здесь и возникает второй вопрос: в какой степени собственно процесс консультирования имеет или должен иметь характер ценностной дискуссии, а также в какой степени ценности консультанта должны "участвовать" в процессе консультирования. Если ответ на первый вопрос более или менее ясен — проблемы клиента следует воспринимать как следствие психического и духовного нездоровья, а не как предмет моральности, — то по второму вопросу существуют две крайние позиции.

Одна из них — консультант  должен быть "объективным", ценностно  нейтральным и не вносить в  консультативные отношения свою жизненную философию и ценностную систему. Он обязан полностью сконцентрироваться на ценностях клиентов. Это не означает, что идеальным считается консультант, не имеющий собственной системы  ценностей, — просто он не должен занимать во время консультирования определенную позицию по моральным и ценностным аспектам. Смысл данной установки консультанта обосновывается тем, что в процессе консультирования клиент, часто благодаря поощрению извне, обучается менять исходные предпосылки своего поведения; самооценка формируется на основании интериоризации оценок окружающих. С. Patterson (1958; цит. по: George, Cristiani, 1990) указывает также на целый ряд причин, по которым консультанту следует избегать оказывать воздействие на ценности клиента:

• жизненная философия каждого индивида уникальна и нежелательно навязывать ее другим;
• ни один консультант не может утверждать, что имеет полностью развитую, адекватную философию жизни;
• наиболее подходящие места для усвоения ценностей — это семья, церковь и школа, а не кабинет консультанта;
• индивид развивает собственную этическую систему, пользуясь не одним источником и не за один день, а под влиянием многих жизненных факторов и в течение длительного отрезка времени;
• никто не может воспрепятствовать другому человеку в формировании уникальной философии жизни, которая была бы для него самой осмысленной;
• клиент имеет право на неприятие этических принципов и философии жизни другого лица.

Мнение Е. Williamson (1958; цит. по: George, Cristiani, 1990), согласно которому консультант должен открыто и ясно демонстрировать клиенту свою ценностную позицию, поскольку попытка быть нейтральным в ценностных ситуациях побуждает клиента полагать, что консультант считает приемлемым и оправданным пагубное с социальной, моральной и правовой точек зрения поведение. Это позиция консультанта- воспитателя, знающего, что хорошо и что плохо.

Если реально посмотреть на ситуацию консультирования, станет ясно, что полностью исключить ценности консультанта, мировоззренческие аспекты из консультативного контакта с клиентом просто невозможно, если консультирование понимать как отношения двух людей, а не как нечто механическое или заранее запрограммированное. Консультант должен четко знать свои ценности, не скрывать их от клиента и не избегать ценностных дискуссий на консультативных встречах, поскольку немало проблем скрыто именно в ценностных конфликтах клиентов или в непонимании ими собственной ценностной системы. Однако ясная ценностная позиция консультанта не подразумевает нравоучений и морализирования. В любом случае влияние ценностей консультанта на клиента имеет свою этическую сторону, если признать, что выдвигаемые консультантом цели и используемые методы отражают и его философию жизни. Даже прямо не навязывая клиенту свои ценности, однако придерживаясь в работе определенной философии, мы неизбежно "вносим" в консультирование свое воззрение на систему сущностных вопросов жизни.

По мнению G. Corey (1986), консультант или психотерапевт, желая избежать ценностных коллизий в процессе консультирования, должен иметь четкую позицию по некоторым вопросам. Важнейшие сферы, в которых важна позиция консультанта, — это семья, секс, аборты, религия, наркотики.

Консультанту бесконечно важно  знать, какое влияние оказывают  его ценности на ход консультирования, чтобы он мог быть самим собой  и тем не менее избежать навязывания собственных установок клиентам. Жизненная философия каждого человека и его ценности уникальны. Было бы слишком высокомерно думать, что только консультант знает, что такое "хорошая и праведная жизнь". С другой стороны, нейтральность консультанта означает или его амбивалентность в отношении ценностей, или то, что он заботится только о "защите" процесса консультирования от своих ценностей, и это мешает аутентичности и искренности. В процессе консультирования мы должны помочь клиентам наиболее полно выявить систему их ценностей и принять на ее основании самостоятельное решение, каким образом они могут изменить поведение или даже сами ценности. Следовательно, консультант поднимает вопросы, а ответы на них ищет и находит клиент на основе собственных ценностей. Консультант, ориентируясь на свою систему ценностей, также помогает клиенту лучше понять последствия некоторых решений, поступков для его собственной жизни и благополучия близких ему людей.

    Одним из принципов  психотерапевтической и практической  работы психолога является принцип ненавязывания клиенту своего мировоззрения и ценностей. Но практические психологи оказываются в действительности пребывающими в иллюзии, что они «якобы» не навязывают клиенту своего мировоззрения, если не говорят об этом открыто.

    Каждый практический  психолог, консультант, психотерапевт, выбирает для своей работы технологии, методы и приемы определенной психотерапевтической школы.

Технологиями психотерапевтической работы являются психоаналитическая, юнгианская, роджерианская, экзистенциальная. Каждая школа имеет свою концепцию интерпритации жизненного опыта. Предполагается, что они все возникают:

• Либо из-за его неправильных сексуальных отношений
• Либо из-за блокирования и непонимания себя в своих культурных паттернов
• Либо из-за неудовлетворительных межличностных взаимоотношений

Как видим, «угол зрения», интерпретация психопатологической феноменологии клиента, отражает определенные ценностные ориентации основателя школы и его последователей. Ценностные ориентации человека всегда обусловлены его мировоззрением.

Мировоззрение- интерпретация «зрения», т.е. объяснение того ,что человек видит. Наглядное « суждение» - уже есть интерпретация простого акт восприятия.

Человек , не дает себе пруда вербализировать себе свое мировоззрение, осознать все жизненные позиции, но отнюдь не является свидетельством отсутствия у него какого – то мировоззрения.

Личность ,как система ценностных ориентаций человека формируется посредством интериоризации ценностей. Культура есть среда питающая личность, говорил П. Флоренский. Культура всегда имеет национальный характер, отражая традиции, быт и религию народа. Воспитанный в рамках определенной культурной традиции, с детства впитав ее, человек часто не осознает ,чем в соей психологической душевной жизни он обязан этой традиции. Все эти утверждения хорошо иллюстрируются при соотнесении биографических данных, и содержания творчества и мировоззрения создателей тех же теорий психотерапевтических школ.

  З. Фрейд. О нем заговорили когда он стал выслушивать интимные признания дам из высшего общества. Открыто обсуждал проблемы секса и легализировать любовные похождения- это был вызов тогда еще господствующему христианскому мировоззрению. Далее пишет свое известное «Толкование сновидений».

Заглянув  в сферу бессознательного, Фрейд, будучи знатоком с иудаистской идеей падшести человеческой природы обнаружил там «мерзость» хаоса инстинкта. «Бессознательное» в психоанализе – это олицетворение темных и грязных сил в человеке, человеческой падшести.

Немецкий  психолог К. Шнайдер выделял 3 основные причины  тревоги и депрессии-немотевированное чувство греховности (вины), телесной немощи и материальной нужды. В депрессии духа, пишет Е. Б. Беззубова, человек раздавлен ощущениями отчаяния и брошенности. Бремя вины, недостижимость искупления часто оставляют лишь один выход- уход из жизни.

В то время как христианство предлагает человеку избавиться от чувства вины через постижения смысла страдания, ведущего к раскаянию и ощущению, предлагает путь выхода через обретение смысла спасения ,путь преобразования скорби и страха в путь выздоровления, то психоанализ не только замещает , подменяет «общечеловеческую» вину личной виной клиента, переступившего нравственную норму, но и снимает «табу»- разрешает «перешагивать» нравственный закон, ставя благополучие «эго» клиента выше благополучия прочих людей.

«Эго» у Фрейда, подчеркивал М.И. Яновский, прячет внутри себя тягу к своеволию, свободе. Поэтому агрессивность судьбы, родителей, морали, общества есть лишь проективная агрессивности ЭГО самого человека по отношению к любой преграде, ограничивающей его своеволие и тягу к всемогущему.

Мировоззрение Фрейда – атеистическое, он сам объявлял об этом и считал высшей ценностью  человеческого разума.

Психоанализ- не только «атеистическое» ,мировоззрение,а стал «мировой религией» - вывернутым наизнанку иудаизмом.

А.Маслоу писал: «Психоанализ- это лечение психопатологии, он не поддерживает духовной жизни в направлении, в котором может развиваться человеческое бытие. Фрейд вышел из нации 19 века ,механическо-химической, редукционной. Фрейдистам кажется, будто «высшая жизнь» - это то же, что «защита от инстинктов»… Психоанализ – нигилистическая, отвергающая ценности философия»

Бахтин  М.М. и американские специалисты  по культам называют психоанализ  сектанством, т.к. последователи Фрейда освоили сектантские навыки работы и мышления. Обучение будущих психоаналитиков было построено таким образом, что у них формировалась необычная сильная привязанность к теории личности Фрейда, который был для них неприкасаемым авторитетом.

Психоанализ был культом клиента. В результате большенство западных психологов пишут в своем учебнике, что не усматривают достаточных доказательств валидности теории Фрейда. Корректной остается только точка зрения что психоанализ-это способ интерпритации психического ,основанный на определенном мировоззрении.

К.Г. Юнг предложил человечеству свою теорию коллективного бессознательного, многие «архетипы» этой теории представляли собой древнегерманских языческих богов ,с которыми Юнг «общался» в своих спиритических сеансах. Общение с духами, с потусторонним миром было в течении всей жизни для Юнга самым важным смыслом, об этом он признавался в кругу своих самых близких и доверенных учеников.. Для научного мира этот опыт был изложен в «теории» коллективного бессознательного, где в качестве « архетипов» были описаны конкретные духовные существа, с которыми встречался Юнг в своих медитациях.

Фромм писал, что Юнг, определив религиозный опыт как захваченность внешней силой, интерпретирует понятие бессознательного как религиозное понятие. Об этом же говорил и Джемс: особенность действия бессознательного в том, что оно представляется субъекту в качестве внешней силы. «Теория Юнга большей частью не поднимается выше уровня предположений, -пишут в своем учебнике Хьелл и Ванднер,-Его основные гипотезы не могут быть проверены, т.к. они не сформулированы четко».

Э.Фромм, писал, что в нашей жизни нет братства, счастья, удовлетворенности, царит хаос, близкий  к безумию и шизофрении, когда утрачен контакт с реальностью. «Мы создали чудесные вещи ,но не смогли сделать из себя существ, достойных громадных усилий, затраченных на эти вещи. Мы не знаем ответа, - зачем жить».

Итак, научного доказательства «наблюдения» коллективного бессознательного нет, аргументация Юнга- метод и символизма, несоблюдение юнгианцами логики уводит последователей Юнга из области науки   спекуляции и окультизма.

  Нельзя назвать независимой от  мировоззрения КЛИЕНТ-ЦЕНТРИРОВАННУЮ  ПСИХОТЕРАПИЮ.

К. Роджерс, основоположник клиент-центрированной психотерапии, воспитывался в протестантской фундаменталиской семье, где не было теплоты и близости, но было очень четкое разделение людей на «плохих» и «хороших». В той системе психотерапевтической помощи основой являются взаимоотношения клиента и психотерапевта, а главным принципом- безусловное принятие клиента, каким бы он ни был- «хорошим» или «плохим».  Принятие психотерапевтом клиента , даже если клиент сам себя считает «плохим», дает клиенту необыкновенный «ресурс», потенциал к «принятию» себя, а затем, благодаря этому , к изменению себя. Все это похоже на воплощение одной из главнейших заповедей христианство: «возлюби ближнего своего, как самого себя». Предположения что Роджерс уйдя из религии, сознательно или полусознательно построил свою практику и теорию на христианских постулатах.

В. Франкл осознал какое значение для выживания человека имеет наличие или отсутствие смысла жизни . Убедившись что основной причиной суицида, также как и наркомании и алкоголизма является именно потеря смысла существования. Франкл создает новые экзистенциальное направление психотерапии – «логотерапию». Франкл открывает в человеке особое ноэтическое измерение, куда помещает «смыслы». Если есть в человеке «нус», «ноэзис», то он должен быть не только « заполнен», но и отражен в самосознании. Нефлексирующий психотерапевт – нонсенс!

ЛЮБАЯ ПСИХОТЕРАПЕВТИЧЕСКАЯ ШКОЛА  БАЗИРУЕТСЯ НА ТОМ ИЛИ ИНОМ МИРОВОЗРЕНИИ, СИСТЕМЕ ЦЕННОСТЕЙ. Телесно-ориентированная терапия гештальт –терапия и трансперсональная уходят корнями в восточную философию, язычество, оккультизм. Бихевиорольная, когнетивно-рациональная терапии развиваются на базе  позитевизма и отеизма, позетивная психотерапия- на базе бахаизма.