Психология совести

Экзистенциальная вина приходит к человеку, когда он осознает, что на самом деле имеет обязательства перед собственным бытием, когда он понимает, насколько важно реализовать потенциал, определенный ему природой.

2. Вторая разновидность экзистенциальной вины - вина за невозможность полного слияния с другим человеком. Человек не может посмотреть на мир глазами другого человека, не может почувствовать то же, что другой человек, не может слиться с ним воедино. Несостоятельность подобного рода лежит в основе экзистенциальной обособленности или одиночества. С точки зрения экзистенциалистов, эта обособленность создает непреодолимый барьер, отделяющий человека от других людей, становится причиной межличностных конфликтов.

3. Третья разновидность экзистенциальной вины - вина за невозможность слияния с природой.

Рассуждая о вине, Т. Ханна15 имеет в виду эмоцию, причиной которой должно быть нарушение норм поведения, а следствием - потребность в соблюдении этих норм.

 

3. Вина с точки зрения теорий научения

1)  Маурер.  С его  точки зрения, процесс развития  вины проходит в основном под  воздействием научения. Если хорошие  поступки ребенка постоянно вознаграждаются, а плохие - порицаются, то у него  формируется ощущение (или понимание), какое поведение правильное, а  какое - нет.

Согласно Мауреру, знание «что такое хорошо и что такое плохо» приходит к человеку в процессе усвоения нравственных норм, причем существенную роль в этом процессе играют механизмы идентификации и подражания.

Чувство вины, по Мауреру, представляет собой, с одной стороны, способность устоять перед искушением, а с другой - способность к раскаянию.

2) Ангер представил переживание  вины в виде процесса, состоящего  из двух стадий.

Первая стадия переживания вины характеризуется вербально-оценочной реакцией индивида (например: «Я не должен был сделать этого!»)

На второй стадии вербально-оценочная реакция запускает вегетативно-висцеральную реакцию страха.

Ангер предпринял попытку проанализировать, какие особенности поведения родителей и взаимоотношений родителей и ребенка могут стать причиной переживания вины. Он предположил, что неотъемлемым компонентом переживания вины является процесс вербального опосредования, что вегетативные реакции, сопровождающие переживание вины, могут быть подконтрольными семантической составляющей этого переживания.

Ангер указывает, что если мы признаем существование вербально-семантического компонента в переживании вины, то мы обязаны будем согласиться и с тем, что вина - исключительно человеческий феномен.

Ангер пишет, что базисом для развития эмоции вины является чувство привязанности к другому человеку (обычно к родителям или заменяющим их лицам) и страх разлуки. Вина или, по крайней мере, ее аффективный компонент представляются Ангеру как особая разновидность страха.

С точки зрения Ангера, младенец, ежедневно ощущающий на себе опеку и внимание любящего и заботливого родителя, крепко привязывается к нему. Родитель день за днем, неделю за неделей, все первые месяцы и годы жизни ребенка оберегает его от боли и фрустрирующих ситуаций. Таким образом, уже само присутствие родителя становится для младенца насущной необходимостью, а отсутствие становится причиной для развития «тревоги брошенного ребенка», которую можно назвать прелюдией переживания вины.

Ежедневный уход за младенцем и связанное с ним развитие способности испытывать «тревогу брошенного ребенка»  выступают в роли двух необходимых компонентов научения вине. По мнению Ангера и других сторонников теории научения, первые результаты этого процесса можно обнаружить в 4-5-летнем возрасте. В этом возрасте ребенок, совершивший проступок, может понять значение строгого выражения лица родителя и обращенные к нему слова, вроде «как ты мог так сделать». Согласно Ангеру, такую оценку родителем своего проступка ребенок интерпретирует как угрозу лишения любви, она пробуждает у него «тревогу брошенного ребенка». После многократного повторения подобных «уроков» ребенок научается самостоятельной оценке своего поведения. «Я поступил плохо, мама и папа говорили, что это плохо, я больше не буду так делать». Ангер считает, что оценочно-опосредующие реакции ребенка обязательно окрашены в тревожные тона до тех пор, пока ребенок не научится оценивать свои поступки до их совершения, до тех пор, пока под гнетом «тревоги брошенного ребенка» он не согласится с необходимостью соблюдения общепринятых норм поведения. Ангер рассматривает «тревогу брошенного ребенка» как аффективный компонент вины.

В своей работе Ангер приводит ряд убедительных доказательств в пользу общего представления о том, что для эффективного научения вине более уместны не столько методы физического наказания, сколько психологические («ориентированные на любовь»)  методы воспитания.

Ангер подчеркивает, что такие методы воспитания будут эффективны только в том случае, если они осуществляются родителями, взрастившими ребенка и поддерживающими с ним эмоциональный контакт.

Ангер подчеркивает, что воспитательное воздействие должно быть конкретным и понятным для ребенка (не стоит заявлять, например: «Ты никогда не загладишь свою вину»). Такие угрозы могут вызвать у ребенка излишне устойчивую оценочную реакцию типа «я все делаю не так» или спровоцировать интрапунитивное поведение, стремление, во что бы то ни стало искупить свою вину (заглушить «тревогу брошенного ребенка»).

3) Маккеннан исследовал  реакции на психологические и  физические методы воспитания  с помощью ретроспективных отчетов  студентов Гарвардского университета. Студентов попросили вспомнить  и описать свои реакции на  то или иное наказание. Так, описывая  свои переживания, связанные с  физическими методами воспитательного  воздействия, студенты указали на  «гнев, упрямство, возмущение, раздражение, ненависть, холодное отвращение  и так далее». Напротив, свою реакцию  на угрозу лишения любви они  описали как «стыд, сожаление, угрызения  совести, раскаяние, желание извиниться, желание никогда не поступать  так снова и так далее».

4) В работе Хоффмана16 и Зальцштайна проведен анализ разных видов воспитательных воздействий на ребенка с точки зрения их влияния на процессы развития совести и вины. В результате анализа авторы выявили три класса методов воспитания: первый из них основывается на применении физического наказания, второй и третий с физическим наказанием не связаны. Первый из двух либеральных методов воспитания не предполагает грубых проявлений гнева или недовольства, он опирается на угрозы лишить ребенка родительской любви. Второй основывается на способности к сочувствию, он ставит своей целью пробуждение эмпатического ответа ребенка, который должен помочь ему осознать, что он послужил причиной для огорчения другого человека. Эксперимент Хоффмана и Зальцштайна наглядно демонстрирует, что апелляция к сочувствию ребенка, к его эмпатическим способностям более эффективна в процессе научения вине, чем прямолинейная угроза родителя лишить ребенка своей любви.

М. Хоффман развивает положение о том, что чувство вины возникает на основе эмпатического переживания «я – причина страдания другого», причем это переживание может возникать в довольно раннем возрасте. Он дает следующее определение чувства вины: межличностное чувство вины, основанное на эмпатии, -  это интенсивное, неприятное переживание отсутствия уважения к себе, возникающее в результате эмпатийного сопереживания субъекту, оказавшемуся в стрессовой ситуации, в сочетании с осознанием того, что причиной этой стрессовой ситуации является сам сопереживающий.

Е. Фейрес17 выявил, что интерналы в своих неудачах винят себя и испытывают более сильный стыд и вину, чем экстерналы. Это связано с тем, что интерналами  являются те люди, которые полагают, что сами управляют своей судьбой, а экстерналами являются те люди, которые полагают, что все происходящее с ними от них почти не зависит.

В последнее время было произведено множество экспериментов, в которых исследователи вызывали у испытуемых переживание вины, пытались воздействовать на ход этого переживания и оценить его. Разнообразные способы решения проблемы источников вины, предложенные приверженцами теории научения, стали значительным вкладом в наше понимание совести и морали. Предложенные ими концепции подчеркивают роль различных форм социального научения в процессе интернализации вины. Большинство авторов сходятся во мнении, что эмоциональная привязанность ребенка к своим родителям является лучшим базисом для становления зрелой совести и формирования адекватных порогов переживания вины. Теоретическая аргументация авторов, подкрепленная целым рядом эмпирических исследований, заставляет нас согласиться с тем, что прямой дорогой к желанному результату - к становлению зрелой совести и формированию адекватных порогов переживания вины - может стать разумное сочетание разнообразных воспитательных воздействий, в числе которых необходимо отметить угрозу лишения одобрения и любви, пробуждение сочувствия, научение осознанию собственной роли в огорчении другого человека.

Таким образом, способы формирования совести, рассматриваемые в рамках межличностных взаимоотношений, имеют хорошие перспективы, могут стать первыми ростками нового течения, ориентированные на становление совестливой личности и на лучшее взаимопонимание людей относительно целей подлинно нравственного общества.

 

1.7.3 Вина и психопатология

Обычно люди воспринимают вину как негативное, тяжелое и разрушающее чувство, которое вызывает внутренний конфликт и сопровождается самоосуждением. Действительно, природа вины такова, что неразрешимый (в силу ряда причин) конфликт и самоосуждения могут вызвать психические расстройства.

1. Зигмунд Фрейд18 рассматривал  вину как нравственную разновидность тревоги, как «тревогу совести»

2. Мандлер19 утверждал, что тревога и вина - не более чем разные названия одного явления, то, что в одной ситуации человек назовет «тревогой» в другой - «виной». С точки зрения Мандлера, переживание вины - не что иное, как тревога относительно реального или воображаемого промаха. По его словам такая разновидность тревоги (обозначенная индивидом как «вина») запускает особый защитный механизм, характеризующийся желанием «отменить совершенный поступок». Мандлер указывает, что работа этого защитного механизма сводится к попыткам загладить или нейтрализовать ущерб, нанесенный его ошибочными действиями.

3. Розенхан20 утверждал, что вина является самостоятельным мотивационным феноменом. По его мнению, эмоция вины способствует ослаблению тревоги и помогает избежать более серьезных психических расстройств.

4. Льюис обнаружила существенные различия между эмоциями вины и стыда: она обратила внимание на то, что если эмоция стыда играет особую роль в развитии депрессивных заболеваний, то эмоция вины в крайних проявлениях вызывает обсессивно-компульсивный невроз и паранойю. По ее мнению, понимание особенностей эмоций стыда и вины будет способствовать лучшему пониманию процесса формирования невроза.

5. Мауер21 придерживается мнения, что совесть и реальная вина (возникающая как следствие реальных поступков, которые субъект уже совершил, но хотел бы, чтобы они не были совершены) играют главную роль в процессе формирования невроза. По его словам, невротик идет на поводу своих желаний, которые ущемляют интересы других людей - таким образом, он создает реальные предпосылки для переживания вины.

6. Петерсон исследовал процесс социализации, который представил как процесс становления совести. Петерсон обнаружил, что дети с невротическими характеристиками (застенчивые, тревожные, пугливые и беззащитные) плохо социализированы, не способны применять социальные навыки в реальной жизни.

Таким образом, здоровое чувство вины способствует формированию зрелой в нравственном отношении личности и, благодаря тесной связи с эмпатией, мотивирует альтруистическое поведение, дает возможность устанавливать и поддерживать добрые, искренние отношения между людьми

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 2. Эмпирическое исследование чувства вины

 

2.1 Этапы эмпирического  исследования

Эмпирическое исследование проходило в три этапа:

Первый этап: измерение чувства вины как состояния и как черты у юношей.

Второй этап: измерение чувства вины как состояния и как черты у девушек.

Третий этап: сравнительный анализ чувства вины как состояния и как черты у юношей и девушек.

 

2.2 Описание экспериментальной  выборки и методики исследования

Мое экспериментальное исследование проводилось со студентами  Московского автомобильно-дорожного института (МАДИ).

Целью моего исследования является изучение и сравнение чувства вины у юношей и девушек в возрасте от 19-22 лет.

Критерием отбора экспериментальной выборки послужили: пол (мужской и женский), учащиеся технического вуза. Экспериментальная выборка составила 30 человек - 18 юношей и 12 девушек.

Для диагностики изучения чувства вины я использовала методику «Воспринимаемый индекс вины».

Цель опросника: измерить чувство вины как состояние и как черты.

Опросник состоит из двух шкал, которые измеряют эмоциональное переживание чувства вины как состояния (G-state) и как генерализованной Я-концепции (черты) (G-trait). (см. приложение А). Испытуемому на бланке предлагается отметить фразу, которая наиболее описывает его чувства в настоящий момент и фразу, которая описывает его обычные чувства.

Полученные результаты выражаются в значениях, если значение будет выше 10, значит интенсивность реакции чувства вины выше уровня обычных переживаний. Если полученное значение будет ниже 10, значит интенсивность реакции чувства вины ниже обычных переживаниях.

 

2.3 Результаты по измерению  чувства вины как состояния  и как черты с помощью методики  «Воспринимаемый индекс вины».

Прежде всего, я подсчитала индекс каждой шкалы (G-trait и G-state) отдельно у мальчиков и девочек и определила реакцию вины человека в ответ на специфическую ситуацию, затем сравнили эту реакцию человека с его состоянием, когда он чувствует себя «нормально», получила исходное значение, затем данные оформила в таблицу 1 (приложение 1).