Проблема тревожности у детей младшего школьного возраста

отсюда конфликты личности, не могли  пройти мимо такого проницательного

психолога, как Адлер. Он не понял, почему возникло это стремление к

господству как основной мотив  поведения. Поэтому он ошибочно принял это

конкретно-историческое явление западного  общества 20-х годов за

общечеловеческое и считал его  врожденным биологическим инстинктом, а отсюда

возникновение тревожности, страха, беспокойства и других явлений, связанных с

невозможностью осуществить свое стремление к господству. Недостатком

Адлеровской концепции является не сделанное различие между беспокойством

адекватным, обоснованным и неадекватным, поэтому четкого представления  о

тревожности как специфическом  состоянии, отличном от других сходных

состояний.

Проблема тревожности стала  предметом специального исследования у

неофрейдистов и, прежде всего у  К. Хорни.

В теории Хорни главные источники  тревоги и беспокойства личности коренятся не

в конфликте между биологическими влечениями и социальными запретами, а

являются результатом неправильных человеческих отношений.

В книге “Невротическая личность нашего времени” Хорни насчитывает 11

невротических потребностей (К. Хорни, 1997):

1.        Невротическая  потребность в привязанности  и одобрении, желание

нравиться другим, быть приятным.

2.        Невротическая  потребность в “партнере”, который  исполняет все

желания, ожидания, боязнь остаться в  одиночестве.

3.        Невротическая  потребность ограничить свою  жизнь узкими рамками,

оставаться незамеченным.

4.        Невротическая  потребность власти над другими  посредством ума,

предвидения.

5.        Невротическая  потребность эксплуатировать других, получать лучшее

от них.

6.        Потребность  в социальном признании или  престиже.

7.        Потребность  личного обожания. Раздутый образ  себя.

8.        Невротические  притязания на личные достижения, потребность

превзойти других.

9.        Невротическая  потребность в самоудовлетворении  и независимости,

необходимости ни в ком не нуждаться.

10.     Невротическая потребность  в любви.

11.     Невротическая потребность  в превосходстве, совершенстве, недосягаемости.

К. Хорни считает, что при помощи удовлетворения этих потребностей человек

стремится избавиться от тревоги, но невротические потребности ненасыщаемы,

удовлетворить их нельзя, а, следовательно, от тревоги нет путей избавления.

В большой степени К. Хорни близок С. Салливен. Он известен как создатель

“межличностной теории”. Личность не может быть изолирована от других людей,

межличностных ситуаций. Ребенок с  первого дня рождения вступает во

взаимоотношение с людьми и в  первую очередь с матерью. Все  дальнейшее

развитие и поведение индивида обусловлено межличностными отношениями.

Салливен считает, что у человека есть исходное беспокойство, тревога, которая

является продуктом межличностных (интерперсональных) отношений.

Салливен рассматривает организм как энергетическую систему напряжений,

которая может колебаться между  определенными пределами – состоянием покоя,

расслабленности (эйфория) и наивысшей  степенью напряжения. Источниками

напряжения являются потребности  организма и тревога. Тревога  вызывается

действительными или мнимыми угрозами безопасности человека.

Салливен так же, как и Хорни, рассматривает тревожность не только как одно из

основных свойств личности, но и  как фактор, определяющий ее развитие.

Возникнув в раннем возрасте, в  результате соприкосновения с неблагоприятной

социальной средой, тревога постоянно  и неизменно присутствует на протяжении

всей жизни человека. Избавление от чувства беспокойства для индивида

становится “центральной потребностью”  и определяющей силой его поведения.

Человек вырабатывает различные “динамизмы”, которые являются способом

избавления от страха и тревоги.

Иначе подходит к пониманию тревожности  Э. Фромм (Фромм, 1990). В отличие от

Хорни и Салливена Фромм подходит к проблеме психического дискомфорта  с

позиции исторического развития общества.

Э. Фромм считает, что в эпоху  средневекового общества с его способом

производства и классовой структурой человек не был свободен, но он не был

изолирован и одинок, не чувствовал себя в такой опасности и не испытывал

таких тревог, как при капитализме, потому что он не был “отчужден” от вещей,

от природы, от людей. Человек был  соединен с миром первичными узами, которые

Фромм называет “естественными социальными  связями”, существующими в

первобытном обществе. С ростом капитализма  разрываются первичные узы,

появляется свободный индивид, оторванный от природы, от людей, в результате

чего он испытывает глубокое чувство  неуверенности, бессилия, сомнения,

одиночества и тревоги. Чтобы избавиться от тревоги, порожденной “негативной

свободой”, человек стремится избавиться от самой этой свободы. Единственный

выход он видит в бегстве от свободы, то есть бегство от самого себя, в

стремлении забыться и этим подавить в себе состояние тревоги.

Фромм, Хорни и Салливен пытаются показать различные механизмы избавления от

тревоги.

Фромм считает, что все эти механизмы, в том числе “бегство в себя”, лишь

прикрывает чувство тревоги, но полностью не избавляет индивида от нее.

Наоборот, чувство изолированности  усиливается, ибо утрата своего “Я”

составляет самое болезненное  состояние. Психические механизмы  бегства от

свободы являются иррациональными, по мнению Фромма, они не являются реакцией

на окружающие условия, поэтому  не в состоянии устранить причины  страдания и

тревоги.

Таким образом, можно сделать вывод  о том, что тревожность основана на реакции

страха, а страх является врожденной реакцией на определенные ситуации,

связанные с сохранением целостности  организма.

Авторы не делают различия между  беспокойством и тревожностью. И  то и другое

появляется как ожидание неприятности, которая однажды вызвать у  ребенка

страх. Тревога или беспокойство – это ожидание того, что может  вызвать страх.

При помощи тревоги ребенок может  избежать страха.

Анализируя и систематизируя рассмотренные  теории можно выделить несколько

источников  тревоги, которые в  своих работах выделяют авторы:

1.        Тревога из-за  потенциального физического вреда.  Этот вид

беспокойства возникает в результате ассоциирования некоторых стимулов,

угрожающих болью, опасностью, физическим неблагополучием.

2.        Тревога из-за  потери любви (любви матери, расположения  сверстников).

3.        Тревога может  быть вызвана чувством вины, которая  обычно

проявляется не ранее 4-х лет. У более  старших детей чувство вины

характеризуется чувствами самоунижения, досады на себя, переживание себя как

недостойного.

4.        Тревога из-за  неспособности овладеть средой. Она происходит, если

человек чувствует, что не может  справиться с проблемами, которые  выдвигает

среда. Тревога связана с чувством неполноценности, но не идентична ему.

5.        Тревога может  возникнуть и в состоянии фрустрации. Фрустрация

определяется как переживание, возникающее при наличии препятствия  к

достижению желаемой цели или сильной  потребности. Нет полной независимости

между ситуациями, которые вызывают фрустрации и теми, которые приводят в

состояние тревоги (потеря любви родителей  и так далее) и авторы не дают

четкого различия между этими понятиями.

6.        Тревога свойственна  каждому человеку в той или  иной степени.

Незначительная тревога действует  мобилизующе к достижению цели. Сильное  же

чувство тревоги может быть “эмоционально  калечащим” и привести к отчаянию.

Тревога для человека представляет проблемы, с которыми необходимо справиться.

С этой целью используются различные  защитные механизмы (способы).

7.        В возникновении  тревоги большое значение придается  семейному

воспитанию, роли матери, взаимоотношениям ребенка с матерью. Период детства

является предопределяющим последующее  развитие личности.

Таким образом, Массер, Корнер и Каган  с одной стороны, рассматривают  тревогу

как врожденную реакцию на опасность, присущую каждой личности, с другой

стороны – ставят степень тревожности  человека в зависимость от степени

интенсивности обстоятельств (стимулов), вызывающих чувство тревоги, с

которыми сталкивается человек, взаимодействуя с окружающей средой.

Lersild A, рассматривает состояние  страха, беспокойства и тревоги  как реакцию

субъекта на события, происходящие непосредственно в окружающей обстановке.

Различия между этими явлениями  не делается. Беспокойство присуще  уже

младенцу, когда он слышит громкий  звук, испытывает внезапное перемещение  или

потерю опоры, а также другие внезапные раздражители, к которым  организм

оказывается неподготовленным. Однако, маленький ребенок остается

нечувствительным ко многим стимулам, которые могут его потенциально тревожить

в более позднем возрасте.

Иначе рассматривает эмоциональное  самочувствие Роджерс (Роджерс К., 1980).

Он определяет личность как продукт  развития человеческого опыта или  как

результат усвоения общественных форм сознания и поведения.

В результате взаимодействия с окружающей средой у ребенка возникает

представление о самом себе, самооценка. Оценки привносятся в представление

индивида о самом себе не только как результат непосредственного  опыта

соприкосновения со средой, но также  могут быть заимствованы у других людей и

восприняты так, словно индивид  выработал их сам.

Роджерс признает то, что человек  думает о себе, – это еще не есть для него

реальность, а что человеку свойственно  проверять свой опыт на практике

окружающего мира, в результате чего, он оказывается в состоянии вести  себя

реалистически. Однако, некоторые  восприятия остаются непроверенными и  это

приводит в конечном счете к  неадекватному поведению, приносящему  ему вред и

формирующую тревожность, так как  человек в этих случаях не понимает, от чего

его поведение оказывается несоответствующим  требованиям.

Другой источник тревожности Роджерс  видит в том, что есть явления, которые

лежат ниже уровня сознания, и если эти явления носят угрожающий характер для

личности, то они могут быть восприняты подсознательно еще до того, как  они

осознанны. Это может вызвать  вегетативную реакцию, сердцебиение, которое

сознательно воспринимается как волнение, тревога, а человек не в состоянии

оценить причины беспокойства. Тревога  ему кажется беспричинной.

Основной конфликт личности и основную тревогу Роджерс выводит из соотношения

двух систем личности – сознательной и бессознательной. Если между этими

системами имеется полное согласие, то у человека хорошее настроение, он

удовлетворен собой, спокоен. И  наоборот, при нарушении согласованности  между

двумя системами возникают различного рода переживания, беспокойства и

тревога. Главным условием, предупреждающим  эти эмоциональные состояния,

является умение человека быстро пересматривать свою самооценку, изменять ее,

если этого требуют новые  условия жизни. Таким образом, драма  конфликта в

теории Роджерса переносится от плоскости “биосоцио” в плоскость, возникающую

в процессе жизни индивида между  его представлениями о себе, сложившегося в

результате прошлого опыта и  данного опыта, который он продолжает получать.

Это противоречие – основной источник тревожности.

Анализ основных работ показывает, что в понимании природы тревожности  у

зарубежных авторов можно проследить два подхода – понимание тревожности  как

изначально присуще человеку свойство, и понимание тревожности как  реакцию на

враждебный человеку внешний мир, то есть выведение тревожности из социальных

условий жизни.

Однако, несмотря на, казалось бы, принципиальное различие между пониманием

тревожности как биологической  или социальной, мы не можем разделить  авторов

по этому принципу. Эти две  точки зрения постоянно сливаются, смешиваются у

большинства авторов. Так, Хорни или  Салливен, которые считают тревогу

изначальным свойством, “основной  тревогой”, тем не менее, подчеркивают и ее

социальное происхождение, ее зависимость  от условий формирования в раннем

детстве.

Наоборот, Фромм, который стоит  как будто на совсем других социальных

позициях, в то же время считает, что тревога возникает в результате нарушения

“естественных социальных связей”, “первичных уз”. А что такое естественные

социальные узы?” - это природные, то есть не социальные. Тогда тревога

является результатом вторжения  социального в биологическое. Это  же

рассматривает Фрейд, но только вместо разрушения естественных влечений, по

его мнению, происходит разрушение “естественных  связей”.

Такое же смешение социального и  биологического в понимании тревожности  мы

наблюдаем у других авторов. Помимо отсутствия четкости в понимании  природы

тревожности у всех авторов, несмотря на бесконечные частные различия, имеется