Причины возникновения психических заболеваний (шизофрения, неврозы и т.д. с точки зрения глубинной психологии)

         ...в человеке живут задатки разнообразнейших первичных позывов, окончательное направление которых определяется переживаниями раннего детства. Пределы воспитуемости человека ставят... границы эффективности... перемены культуры".

         Подытожив сказанное, делаем вывод: невозможно реализовать в современном обществе первичные желания (находящиеся в данном случае в бессознательном индивида), что способствуют нарушению внутренней гармонии. Как же этого избежать?

  

         Известно, что первичные желания имеют достаточную силу в человеке (всегда «живут», «спят» в нем). «Желания дикаря» - никогда не исчезнут. Наоборот - они будут постоянно пытаться самореализоваться. Сверх-Я (супер-эго) та составляющая часть психики, которая стоит на пути рассматриваемых нами инстинктов, преграждая ее и мешая проникнуть в сознание (куда и стремиться бессознательное; причем, роль сознания также важна. В применении к экономике, мы можем сравнить бессознательное - с банковских вкладом, а сознание - с возможностью обналичить перечисленные средства). Два других: Я и Оно. В данном случае - Я- сознание; Оно- бессознательное.

         В данном случае, Сверх-Я выступает в роли цензора: решающего: пропустить или не пропустить ту или информацию из бессознательного в сознание.

         Фрейд считал, что Сверх-Я формируется в раннем детстве, и напрямую исходит их Эдипова комплекса, являя собой: систему отцовских норм и запретов. (Как известно, именно отец в свое время стоит на пути воплощения бессознательных желаний ребенка в отношении к матери; или наоборот - мать - так называемый комплекс Электры - в случае если ребенок женского пола).

         "Исследуя Сверх-Я, - пишет Лейбин, Фрейд показал, что эта инстанция олицетворяет собой авторитет родителей: Оно также наблюдает за Я, руководит им и угрожает ему, как это делали раннее родители в отношении ребенка... Сверх-Я тесно связано с Эдиповым комплексом: оно окончательно оформляется у ребенка после прохождения стадии этого комплекса на основе эмоциональных отношений между ребенком и его родителями, т. е. тех отношений, которые характеризуются амбивалентностями, включающей в себя чувства любви и ненависти, привязанности и страха".

         На основе сказанного, мы можем сделать заключение, что культура (являющаяся фактором цивилизации) - берет на себя роль: Сверх-Я, - выступая, своего рода, ограничителем возможностей воплощения первичных желаний, реализации инстинктов в современном обществе.

         Рассмотрим случаи, когда бессознательное индивида «взбунтовалось». Тогда, мы можем говорить о двух способах (возможностях) реализации данных желаний в современном обществе. Все они, по сути, трагичны и имеют свои дальнейшие последствия.

 

1. Итак, выставлена преграда в виде Сверх-Я. Не желая мириться, бессознательное  толкает данного индивида на реальное осуществление имеющихся у него желаний.  Действительность. В данном случае мы можем говорить о совершении преступлений (убийство, изнасилование, каннибализм и проч. асоциальные эффекты поведения);
2. Также происходит перевоплощение, но, только, - в иллюзорную действительность. (Другими словами - индивиду: кажется - что это так). И тогда - происходит уход индивида из мира реальности (сознания) - в вымышленный мир. Мир иллюзорных представлений о действительности; бессознательное.

  

         Нам известно, что природа предусмотрела и щадящие (не наносят какого-либо вреда для психики) способы воплощения первичных желаний в действительность. 

 

1. Одним из таких способов - является сон ("королевская дорога к бессознательному", - как считал Фрейд, предполагая, что посредством интерпретаций сновидений можно понять механизмы бессознательного, рассматривая сновидение - как своего рода мост: между реальной действительностью сознанием и бессознательных).
2. Творчество. Посредством сублимации - способа открытого Фрейдом - индивид может безболезненно (для своей жизни в социуме) реализовывать весь негатив собственного бессознательного - в творчество, воплощая любые - даже самые низменные - фантазии и желания, и награждая ими, например, героев своих произведений. Тем самым - снимая с себя подозрения в извращенных желаниях, и освобождаясь - от симптомов психических заболеваний.
3. Существует и еще один способ: реализации фантазий бессознательного. Это – «игра». Игра - это подмена реального образа - вымышленным. Мы как бы сознательно, и на время, погружаемся в мир собственных фантазий (чтобы тогда, когда потребуется - вернуться обратно).

 

         Игра, по сути, всегда: достаточно условна. В практике, встречается немало примеров, когда способность (индивида) играть - приобретает профессиональный статус. Например, профессия актера (кино), артиста (театр), клоуна. Ровно, как и профессия режиссера, сценариста, музыканта, писателя, мультипликатора. Все это есть ничто иное, как "законное" отыгрывание фантазий бессознательного. Причем свою истинную личность - вымышленным образом. Примечательно то, что это - большинству из них удается.

 

         Чтобы достичь  внутренней гармонии и стать  гармоничной личностью, наша задача  в том, чтобы: удержать подобные (первичные) желания - в бессознательном. И не дать им - вырваться наружу. Поэтому, чем меньше (времени) мы находимся в «измененных состояний сознания» - ИСС (алкогольное и наркотическое опьянение - типичные характеристики ИСС), тем больше шансов - на сдерживание цензурой психики (Сверх-Я, супер-эго) нашего бессознательного. Со всеми его тайнами, соблазнами, затаившимися - желаниями.

 

4. Регрессия – один из механизмов защиты психики.

          

         Вспомним, что же такое образ? Образ - это не что иное, как: вымышленное (иллюзорное) представление индивида о себе.

         В зависимости от ситуаций собственной жизни - индивид вынужден (зачастую бессознательно) примерять ту или иную маску (маска - как следствие последующего формирования образа), которая, на его взгляд, будет способствовать его адаптации к условиям внешней среды.

         Тогда как отдельный индивид - способен высвободиться от навязываемых ему (самим обществом, жизнью - в социуме) стереотипов. Но в ответ - он расплачивается: симптоматикой какого-нибудь заболевания: от истерии, невроза или синдрома навязчивых состояний - до шизофрении, галлюцинаторного бреда, паранойи... Включая, быть может, и еще более тяжкие формы настоящей патопсихологии. Что уже напрямую относится к ведению клинической (и стационарной) - психиатрии.

         Итак, Фрейд видел именно в культуре (цивилизации) причину развития в психике индивида - неврозов и т. п. заболеваний. Тогда как высвобождение (в данном случае - искусственное) от требований и норм, навязываемых цивилизацией, как бы возвращает индивида: к первобытнообщинным паттернам поведения. К архаичному (инфантильному) составляющему психики. А значит перед нами - (искусственное) высвобождение психики индивида: от (свойственных ей) тревог, беспокойств и т. п.; от страданий. Тем самым, мы способствуем: исцелению индивида (пусть и искусственно). Высвобождению его от различных комплексов, и что, пожалуй, самое главное, от симптоматики психических заболеваний. Что поистине - бесценно.

         Тема регрессии - имеет несомненное значение в объяснении теории психоанализа. Являясь одной из форм защиты психики - регрессия служит, своеобразной, "лакмусовой бумагой" болезни. Так или иначе, подобные механизмы (защиты психики) могут быть вызваны, как минимум, двумя причинами:

 

1. Искусственное (и, инсценированное самим индивидом) погружение вглубь собственного бессознательного.
2. Как следствие первого - вызов архаичных "переживаний"; или - следствие развития болезни. Когда психика индивида, зачастую совсем независимо от присутствующих в ней желаний, погружает его в состояние детства. Младенчества. Подобным образом - высвобождаясь от груза ответственности, возложенного (на индивида) цивилизацией.

 

         В первом случае, мы говорим - о вполне "здоровом" состоянии психики. Во втором, о механизмах развития психических заболеваний. В одном - индивид: вполне сознательно погружая себя в состояние, свойственное инфантильному укладу архаичной психики первобытного человека (с его вседозволенностью удовлетворения первичных желаний) - все же: "контролирует ситуацию". И при желании - может (способен) вернуться обратно. В другом случае, психика индивида уже отказывается воспринимать действительность. Это, своего рода, бегство: в болезнь. В детство. И возвращение обратно, в данном случае, достаточно проблематично.

         Фенихель предлагал различать два вида регрессии.

 

А) В одном случае - это так называемая регрессия от взрослых форм сексуальности к инфантильным формам. "Эта регрессия является предпосылкой неврозов, замечает он. Любое разочарование или угроза могут способствовать возвращению к стадиям инфантильной сексуальности, на которых имеется бессознательная фиксация, иными словами, к вытесненным влечениям, оставшимися неизменными на бессознательном уровне. Однако невроз разовьется только в случае, если мобилизация инфантильной сексуальности приведет к возобновлению старых конфликтов, бушевавших вокруг нее в детстве. Регрессия к инфантильной сексуальности может ограничиться ведущей эрогенной зоной, чтобы, например, орально фиксированный истеричный индивид выразил свои генитальные эдиповы желания в фантазиях о фелляции или оральных симптомах. Возможна и полная регрессия, когда не только окончательно сформированные генитальные желания выражаются прегенитальным путем, но также весь прегенитальный комплекс, включая такие характеристики, как амбивалентность и бисексуальность, замещает генитальность. В известном смысле типичный компульсивный невротик отказывается от генитальности и вновь становится анально-садистичным».

Б) «Второй особый случай регрессии - регрессия к первичному нарциссизму, или к стадии развития, предшествующей дифференциации Эго и Ид. Если случается эта глубочайшая регрессия, то имеет место возобновление самого старого типа защиты - блокирования эго».

         Но уже, так или иначе: регрессия - не только необходима, но и оправданна. И даже когда наступают "необратимые последствия", вызванные развитием психических заболеваний - все равно достигается единый результат: сохранение жизни индивида. А это, воистину, замечательно.

  

     

 

  

5.  Тревожность и беспокойство. Синдром ошибочного присутствия "чувства вины".

     

         Необходимо проследить пути возникновения подобных состояний. И, на мой взгляд, и развитие состояния тревожности, и развитие состояния беспокойства - базируются на развитии (и, прежде всего, возникновении) чувства вины.

         Именно чувство вины, по нашему мнению, является причиной возникновения нарушений психического здоровья. Отклонений - от принятых норм. Норм поведения - ориентированных, опять же, на, своего рода, стереотипичность восприятия индивида - в социуме. По отношению - к социуму.  

         Начало зарождения чувства вины в индивиде, Фрейд видел в Эдиповом комплексе. Когда ребенок испытывает либидозные инстинкты по отношению к матери, а значит - и чувство вины: из-за сего факта.

        "Самым важным событием... истории детской сексуальной жизни, - пишет Волошинов, - является половое влечение к матери и связанная с ним ненависть к отцу, так называемый эдипов комплекс... Первым объектом эротических влечений человека... - является его мать. Отношения ребенка к матери с самого начала резко сексуальны... ребенок тянется в постель к матери, прижимается к ее телу, и смутная память его организма влечет его к... возвращению назад (в тело матери). Таким образом, ребенка органически влечет к инцесту (кровосмесительству). Рождение инцестуозных желаний, чувств и представлений при этом совершенно неизбежно.

         Союзником в этих влечениях маленького Эдипа становится его отец, который навлекает на себя ненависть сына. Ведь отец вмешивается в отношение ребенка к матери, не позволяет брать его в постель, заставляет быть самостоятельным, обходиться без материнской помощи и пр. Отсюда у ребенка является инфантильное желание смерти отца, которая позволила бы ему нераздельно владеть матерью. Так как в душе ребенка в ту эпоху его развития еще нераздельно господствует принцип наслаждения, то нет никакого предела для развития, как и инцестуозных, так и враждебных стремлений, желаний и связанных с ними разнообразных чувств и образов.

         Когда принцип реальности получает силу, и голос отца с его запретами начинает мало-помалу перерабатываться в голос собственной совести, - начинается тяжелая, упорная борьба с инцестуозными влечениями, и они вытесняются в бессознательное. Весь эдипов комплекс подвергается полной амнезии (забвению). На месте вытесненных влечений рождаются страх и стыд; их вызывает в душе сама мысль о возможности полового влечения к матери. Цензура прекрасно выполнила свое дело: легальное - так сказать, официальное - сознание человека со всей искренностью протестует против самого намека на возможность эдипова комплекса".

         Также, прослеживая развитие в психике индивида чувства вины, Фрейд предлагает нам вернуться еще дальше назад, к первобытнообщинному строю; доказывая, что чувство вины было вызвано: убийством главы (вождя) племени (убийство отца - старшими сыновьями). После убийства - наступает "поедание" праотца. "Представим себе, - пишет Фрейд, картину такой тотемической трапезы... клан умерщвляет жестоким образом свой тотем по торжественному поводу и съедает...; при этом члены клана по внешнему виду имеют сходство с тотемом, подражают его звукам и движениям, как будто хотят подчеркнуть свое тождество с ним. При этом акте сознают, что совершают запрещенное каждому в отдельности действие, которое может быть оправданно только участием всех; никто не может также отказаться от участия в умерщвлении и в трапезе. По совершении... оплакивают...