Особенности влияния системы ценностей супругов на удовлетворенность браком и ролевые ожидания в молодом и зрелом возрасте

Б.А. Барабанщиков    в результате анализа основных видов  ценностей специалистами выделяет три уровня их организации:

1. Наиболее обобщенные, абстрактные ценности: духовные, социальные, 
   материальные. Духовные ценности в свою очередь дифференцируются на 
   познавательные, эстетические,  гуманистические  и др.,  социальные – на 
   ценности   социального   уважения,   социальных   достижений,   социальной активности и т.д.
2. Ценности, закрепляющиеся в жизнедеятельности и проявляющиеся как 
   свойства личности: общительность, любознательность, активность, доминантность и т.д.

3. Наиболее характерные способы поведения личности как средства реализации и закрепления ценностей-свойств [8].

В целях построения теоретической модели структуры  ценностных ориентации выделяются уровни иерархии и определяются основания  для выявления каждого из них.

Так, Н.А. Бердяев на «верхнем уровне» располагает три типа ценностей: духовные, социальные, материальные. Все остальные он рассматривает как частный случай, как конкретное проявление одного из этих трех типов.

По мнению С.С. Бубновой, в обобщенном виде ценности можно представить в качестве схемы (см. рис.1):

 

 

 

Рис. 1. Обобщенная классификация ценностей [13]

По мнению О.И. Моткова, ценности можно рассматривать  как внешние и внутренние. К внешним ценностям автор относит хорошее материальное положение, известность, популярность, физическую привлекательность, высокое социальное положение, роскошную жизнь, а к внутренним ценностям: саморазвитие личности, следование нравственным принципам, теплые, заботливые отношения с людьми, творчество, любовь к природе. По нашему мнению, эта классификация отвечает делению ценностей на духовные и материальные.

Итак,   ценности   могут   быть   классифицированы   по   различным  основаниям: как цель и способ действия, как стимул поведения личности и проявлениях личности. В структуре человеческой деятельности ценности 
тесно связаны с познавательными и волевыми ее сторонами. Система 
ценностных ориентации образует содержательную сторону направленности 
личности и выражает внутреннюю основу ее отношений к действительности. 
В процессе совместной деятельности, определяющей отношения людей в 
группах, складываются групповые ценностные ориентации. Совпадение 
важнейших ценностных ориентации членов группы обеспечивает ее 
сплоченность [44].

Итак, из рассмотренных  выше определений понятия ценность мы заимствовали определение, которое позволяет рассмотреть ценности   как   значимости, предпочтения, которое может быть индивидуально и коллективно значимым и выражаться в поведении человека.

Категорию ценностей  оправданно считают одной из самых  сложных в психологии, поскольку она является одновременно как мотивационным, так и когнитивным образованием. Ценности детерминируют процесс познания человеком социального мира и в то же время осуществляют психическую регуляцию поведения человека в социальной среде. Иными словами, ценности, организуемое ими познание и мотивируемое ими поведение, задают важнейшие смыслы человеческой жизнедеятельности, и в этом качестве они могут иметь как универсальную, так и культурно-специфическую природу.

Первый, кто  дал определение понятию ценности в психологической науке был польский ученый Флориан Знанецкий (1882 - 1958). Произошло это в 1918 году, когда им в соавторстве с У. Томасом была издана работа «Польский крестьянин в Европе и Америке». Он полагал, что вводимое им понятие может быть центральным для новой дисциплины - социальная психология.

Р.Б. Перри понимал  под ценностью любой продукт  любого интереса, интерпретировал его, по сути, как продукт субъективной эмоциональной активности индивида. Он должен быть просто предметом сосредоточения интереса субъекта. Под интересом он понимал множество различных переживаний индивида, составляющих сферу его эмоционально-волевой активности [2].

Дж. Дьюн пошел  дальше Р.Б. Перри: для него ценность не просто объект интереса, но результат деятельности, опыта и отражает социальный характер интереса человека.

В зарубежной психологии существует множество определений понятия «ценность», как имеющих общий, очень широкий смысл, так и сводящих это понятие до одного из явлений мотивационного процесса. Так, например, Э. Толмен определяет ценность как привлекательность целевого объекта, т.е. она наряду с потребностью определяет необходимость цели.

Начало систематического исследования самосознания, мировоззрения, а также ценностных ориентации в зарубежной психологии положил Э. Шпрангер. Он исходил из представления о том, что главной задачей психологии является познание внутреннего мира личности, тесно связанного с культурой и историей [26].

Понятию «ценность» придается неодинаковое значение и  в различных психологических школах. Так, например, З.Фрейд не касался прямо проблемы ценностей, но соотнесенность с ними все-таки подразумевалась. «Суперэго» Фрейда представляет собой по существу хранилище как бессознательных, так и социально обусловленных моральных установлений, этических ценностей и норм поведения, которые служат своего рода судьей или цензором деятельности и мыслей «Эго», устанавливая для него определенные границы. По словам Фрейда, «Суперэго» ребенка конструируется по модели «Суперэго» его родителей: оно наполнено тем же содержанием и становится носителем традиций и переживающих время суждений ценностей, которые передаются, таким образом, от поколения к поколению» [26].

Многие неофрейдисты, в частности, Э.Фромм, пытались социологизировать теорию Фрейда. Так, по мнению Э. Фромма , у каждого человека имеется потребность в ценностях, которые направляют его поступки и чувства. Э. Фромм делит их на две категории: официально признанные, осознаваемые (религиозные и гуманистические) ценности; действительные, бессознательные (порожденные социальной системой). Вторая группа является непосредственными мотивами человеческого поведения. Обе группы структурированы и образуют иерархию, «... в которой высшие ценности определяют все прочие как необходимые для реализации первых соотносительные понятия» [26].

Проблема  жизненных ориентации – важнейшая в современной теории личности. «Нет ни одной культуры, – писал Э.Фромм, – в которой бы не существовала определенная система ориентации, так нет и индивидов, не обладающих таковой». Как подчеркивает Э. Фромм, большинство людей колеблются между разными системами ценностей и потому никогда не развиваются полностью в том или ином направлении; у них нет ни особых добродетелей, ни особых пороков; они похожи на стершуюся монету, так как в них нет самости, нет тождественности себе [26].

Э. Фромм подчеркивает известную автономию по отношению  к органическим потребностям, социальный и исторический характер собственно человеческих потребностей и мотивов. Выводит типы характеров, отличающихся направленностью на различные системы ценностей.

Типология социальных характеров американского социолога психоаналитического  направления Д. Рисмена построена  на внешнем или внутреннем происхождении ценностных ориентации личности. По его мнению, «источником ориентации личности на определенную систему ценностей   может   являться   собственное   мировоззрение   человека   или социальная среда, признающая, одобряющая или отвергающая те или иные ценности» [51]. Д. Рисмен как основные описывает исторически обусловленные «ориентированный изнутри» и «ориентированный извне» типы социального характера. Поведение первого определяется интернализованными в раннем детском возрасте нормами, ценностями и жизненными принципами. «Ориентированная изнутри» личность является более целеустремленной, динамичной, предприимчивой, более открытой к переменам и нововведениям, требующей или осуществляющей «позитивное лидерство». Поведение «ориентированной извне» личности определяется не собственными принципами, а другими, т.е. ценностями окружающих, модой, внешними влияниями, существующей системой общественных связей. Анализ связей между ценностями личности и общества осуществлялся также при исследованиях социальной установки.

У. Томас и Ф. Знанецкий понимали под социальной установкой «состояние сознания индивида относительно некоторой ценности» [51]. Поведение личности в обществе оценивалось ими с точки зрения «социальной ситуации», включающей в себя социальные нормы и ценности, социальную установку индивида, и определение им ситуации. Определение ситуации индивидом, исходя из собственных установок или групповых норм, позволяет судить о его степени приспособляемости к социальному окружению, конформности. На этой основе У.Томас и Ф. Знанецкий выделили три: типа личности: мещанский (ориентирующийся на традиционные ценности), богемный (характеризующийся нестойкими и несвязанными ценностями, высокой степенью приспособляемости), и творческий (единственный, определяющий развитие общества и культуры).

Совершенно  иной подход к проблеме ценностных ориентации в структуре личности сложился в «понимающей психологии». Э. Шпрангер считал, что основой личности является ценностная ориентация, посредством которой она познает мир. Включение субъекта в познание и означает эту ценностную ориентацию.

По Э. Шпрангеру, ценностная ориентация личности является продуктом общей ценностной ориентации человечества. Это чисто духовное начало, определяющее у каждого человека понятие мира и являющееся производной частью общего человеческого духа. Исходя из этого, Э. Шпрангер выделяет шесть типов личности, независимых от места и времени, без учета конкретных исторических и социальных условий, различающихся по преобладанию таких ценностных ориентации как: поиск истины; практические ценности; стиль и гармония; любовь, стремление к всеобщей любви, любви ко всему человечеству; власть, влияние, известность; смысл жизни [35].

Проблема  регулятивной роли высших человеческих ценностей –смысловых образований ставится представителями гуманистического направления. Центральным звеном теории личности А. Маслоу является самоактуализация - стремление человека к более полному выявлению и развитию своих личностных возможностей, которое является высшей ступенью в иерархии потребностей. Все самоактуализирующиеся люди стремятся к реализации «бытийных» ценностей. Для них эти ценности выступают как жизненно важные потребности. А. Маслоу полагает, что есть определенные ценности, присущие каждому человеку и выделяет две группы ценностей: Б-ценности (ценности бытия) - высшие ценности, присущие, самоактуализирующимся людям (истина, добро, красота, целостность, преодоление дихотомии, жизненность, уникальность, совершенство, необходимость, полнота, справедливость, порядок, простота, богатство, легкость без усилия, игра, самодостаточность); Д-ценности (дефициентные ценности) – низшие ценности, поскольку, они ориентированы на удовлетворение    какой-то    потребности,    которая    неудовлетворена    или

фрустрирована [35].

Ценности у А. Маслоу являются частью мотивационно-потребностной сферы, однако они рассматриваются без учета определяющей роли социальных и исторических факторов развития личности.

Таким образом, ценности - это ядро структуры личности, определяющее ее направленность, высший уровень регуляции социальным поведением личности.

Другой важной функцией ценностей является прогностическая функция, так как на их основе осуществляется выработка жизненной позиции и программ жизнедеятельности, создание образа будущего, перспективы развития личности. Следовательно, ценности регулируют не только настоящее состояние личности, но и будущее ее состояние; они определяют не только принципы ее жизни, но и ее цели, задачи, идеалы. Ценности, выступающие как представления личности о должном, мобилизуют жизненные силы и способности личности на достижение определенной цели.

В зарубежной кросс-культурной психологии основополагающей для многих теоретических и эмпирических исследований ценностей является теория Ф. Клакхона и Ф. Стродбека. Согласно их определениям, ценностные ориентации – это сложные, определенным образом сгруппированные принципы, придающие стройность и направленность разнообразным мотивам человеческого мышления и деятельности в ходе решения общих человеческих проблем. Их теория ценностной ориентации основана на трех положениях:

1. Люди во всех культурах призваны решать одни и те же общечеловеческие проблемы.
2. Набор доступных решений ограничен, но каждое решение в той или иной культуре может иметь разный ранг внутри данного набора.
3. Хотя одно из решений предпочитается членами данной культуры больше других, все потенциальные решения имеются в каждой культуре [32].

П.М. Якобсон, выделяя психологические аспекты  созревания личности и исследуя критерии ее социальной зрелости, отмечал важную роль динамических сдвигов в ядре личности, связанных с открытием и усвоением ценностей, норм, требований и правил общества.

Э. Штерн считал, что  для формирования личности решающую роль играет то, какая ценность переживается человеком как наивысшая, определяющая жизнь. В зависимости от того, какая переживается как наивысшая, определяющая жизнь, совершенно по-разному формируется личность. Переживаемые ценности обусловливают тип человеческой личности. Штерн описывает шесть таких типов. Это теоретический, эстетический, экономический, социальный, политический, религиозный. Определяя каждый из типов, автор не считает, что в жизни личности существует только одно направление ценностей. «Напротив, - пишет он, -все направления ценностей заложены в каждой индивидуальности. Но какое-либо одно из переживаний различных ценностей приобретает руководящее значение и преимущественно определяет жизнь» [51].