Особенность Я-концепции у конфликтных личностей

На первом уровне такое соотнесение происходит в рамках сопоставления «Я» и «другого человека». Сначала некоторое качество воспринимается и понимается в другом человеке, а затем оно переносится на себя.

На втором уровне – соотнесение знаний о себе происходит в процессе  аутокоммуникации, т.е. в рамках «Я и Я» — человек оперирует уже готовыми, сформированными знаниями о себе.  На втором уровне человек соотносит свое поведение с той мотивацией, которую он реализует. Высшего развития самосознания на втором уровне достигает при формировании жизненных планов, жизненной философии, своей общественной ценности, собственного достоинства [78].

В.С. Мерлин включает в структуру самосознания 4 компонента:

1. сознание своей тождественности и отличия себя от остального мира;
2. сознание собственного «Я» как активного начала субъекта деятельности;
3. сознание своих психических свойств, эмоциональные самооценки;
4. социально-нравственная самооценка, самоуважение, которое формируется на основе накопленного опыта общения и деятельности.

А.Н. Леонтьев – самосознание личности направлено на то основное, что составляет ее психологическую сущность. Основная функция самосознания личности – сделать для личности доступным ее собственную сущность и либо принять и узаконить ее, либо взяться за активную перестройку, либо частично или полярно отвергнуть ее. Запускающим и развивающим самосознание моментом является внутренний конфликт нескольких смыслов деятельности, конфликт побуждающих и смыслообразующих мотивов [49]. Осознание конфликта – толчок и самосознанию. Составляющая, связанная с отношением к себе или к своим отдельным качествам, называется самооценкой. Совокупность частных самооценок определяется как принятие себя. Поведенческие реакции, вызванные образом Я и самоотношением — это поведенческая составляющая Я-концепции. Я-концепция — это «динамическая система представлений человека о самом себе», включающая и собственно осознание своих физических, интеллектуальных и других качеств, и самооценку, а также субъективное восприятие влияющих на данную личность внешних факторов.

Так, И.С. Кон понимает образ «Я» как установочную систему, установки которой обладают тремя компонентами: когнитивным, аффективным и поведенческим [39].

Р. Бернс рассматривает Я-концепцию как совокупность установок, направленных на себя, выделяя в Я-концепции описательный и оценочный компоненты. Давая определение установки, автор выделяет три главных ее составляющих:

1. «убеждение, которое может быть как обоснованным, так и необоснованным (когнитивная составляющая установки)»;
2. «эмоциональное отношение к этому убеждению (эмоционально-оценочная составляющая)»;
3. «соответствующая реакция, которая, в частности, может выражаться в поведении (поведенческая составляющая). Относительно Я-концепции эти три составляющие установки конкретизируются следующим образом:

• образ Я — представления индивида о самом себе;

• самооценка — аффективная оценка этого представления, которая может обладать различной интенсивностью, поскольку конкретные черты образа Я могут вызывать более или менее сильные эмоции, связанные с их принятием или осуждением;
• потенциальная поведенческая реакция, то есть те конкретные действия, которые могут быть вызваны образом Я и самооценкой».

Самосознание диалогично: об этом говорит уже сам факт существования самосознания — «Я» познающий и «Я» познаваемый. Еще одно подтверждение этому в том способе, в котором происходит его формирование, т.е. общение.

Благодаря самосознанию, человек может осознавать себя как индивидуальную реальность, отдельную от природы и других людей. Он становится существом не только для других, но и для себя.

В.В. Столин говорит о самосознании как о феномене, позволяющем сохранить постоянство собственного поведения и испытывать чувство ответственности за социальные ценности, усвоенные индивидом.

Структуры самосознания могут мотивировать к определенной деятельности, могут участвовать в целеобразовании.

Самосознание в его когнитивной и эмоциональной формах может детерминировать отношение к окружающим, а так же стиль и характер общения с ними.

Самосознание в форме самопознания и самоотношения может влиять на развитие тех или иных черт личности, и, следовательно, личности в целом. Может служить формой самоконтроля в разных деятельностных проявлениях человека.

Самосознание является венцом развития высших психических функций, позволяя человеку, отражая внешний мир, выделяя себя в этом мире, познавать свой внутренний мир, переживать его и определенным образом относится к себе. Осознание себя в качестве некоторого устойчивого объекта предполагает внутреннюю целостность, постоянство личности, которая независимо от меняющихся ситуаций способна оставаться сама собой [38].

А.Н. Леонтьев, рассматривавший проблему самосознания как проблему «высокого жизненного значения, венчающую психологию личности», расценивал ее в как проблему «нерешенную, ускользающую от научно-психологического анализа».

В качестве единицы самосознания А.Н. Леонтьев выделяет личностный смысл, который порождается как отношение к мотиву или цели релевантных их достижению качеств субъекта и оформляется в самосознании в значениях (когнитивный аспект) и эмоциональных переживаниях (эмоциональный аспект).

В.В. Столин так и выделяет в качестве единицы самосознания «конфликтный смысл Я», отражающий столкновение различных жизненных отношений человека, его мотивов и деятельности. Внутриличностные преграды, их столкновение в поступке, реальном или воображаемом, являются основой для отношения к себе.

В строгом и узком смысле самосознание — это один из уровней (процессов и результатов) познания человеком самого себя как индивидуальности, в том числе своего положения в мире и своих отношений к разнообразным явлениям и объектам.

Ряд авторов  выделяет 3 компонента в самосознание: самопознание, самооценку, саморегуляцию. В этом случае не проводится различие между разными уровнями самопознания, а также самооценки и саморегуляции.  В частности, использование термина «саморегуляция»  ведет к понятийной путанице потому, что традиционно саморегуляцией называют процессы, происходящие независимо от сознания и воли человека:  например, саморегуляция осуществляется в гомеостатической системе регуляции внутренней среды организма. В то же время несомненно, что самосознание составляет необходимое условие и управляющий компонент любой сознательной деятельности человека.

Еще И. Кант обозначил фундаментальную связь понятий личности и самосознания: «То обстоятельство, что человек может обладать представлением о своем Я, бесконечно возвышает его над всеми другими  существами, живущими на земле. Благодаря этому он личность...».  На эту же связь косвенно указывает и тот факт, что в некоторых контекстах вполне допустима синонимия терминов «самосознание» и «личность».

Согласно Л. С. Выготскому, развитие самосознания включает примерно те же стадии, что и развитие высших психических функций (как в онтогенетическом, так и историческом аспектах);  к нему применяется та же логика: сначала другие люди познают и осознают свойства и состояния данного субъекта; ориентировка на внутренние свойства и состояния ребенка включается взрослыми в содержание совокупной и совместной деятельности;  затем субъект в ответ на внешние вызовы пытается выразить себя на том языке, на котором с ним общаются; по мере усвоения знаковых средств самовыражения он становится способным обратить усвоенные средства самовыражения на себя и для себя;  таким образом, прежде чем самосознание  становится индивидуальным фактом, оно уже существует как факт для других; в свою очередь, диалогическая природа самосознание сохраняется и в его индивидуальной форме.

Кроме того, в работах Л. С.  Выготского намечена многоэтапная траектория содержательного развития самосознания и связанного с ним самоовладения: от (возможности) осознания воспринимаемых физических качеств, движений и предметных действий до (возможности) осознания процессов мышления, эмоционально-мотивационных процессов, личностных качеств. Очевидно, однако, что развитие самосознания не завершается даже с появлением в школьном возрасте рефлексии. Этот процесс вообще не имеет конца: потому, что развитие самосознания происходит вместе с непрекращающимся развитием его объекта и субъекта (личности), а также потому, что полное сознание и самосознание равносильно божественному всезнанию.  

Согласно Б.Г. Ананьеву самосознание возникает в период, когда ребенок начинает выделять себя как субъекта своих действий, и в дальнейшем это развитие идет от оценки своих действий к самооценке. Вначале выделяется физическое Я, затем – духовное Я. В переходном периоде у подростка самосознание приобретает новые свойства и качественно изменяется.

В дальнейшем самосознание как специфический вид сознания выполняет в психической жизни личности функцию саморегуляции, познания и отношения к себе.

В развитии самосознания большое значение имеет соотнесение личностью своего реального Я с тем идеальным Я, которым каждая личность обладает. Расхождение реального и идеального Я является источником различных внутренних противоречий личности.

Понятие «Я» широко используется во всех науках о человеке и обществе. Понятие «Я» — одно из старейших философско-психологических  понятий, его категориальный статус остается неопределённым, такие понятия как «самость», «идентичность», «Эго», «Я» употребляются в различных значениях. Понятие «Я» соотносится, с одной стороны, с понятием личности, а с другой – с понятием самосознания. «Я» — не просто индивидуальность, личность, а личность, рассматриваемая изнутри. В то же время самосознание может быть не только индивидуальным, но и коллективным, групповым.

Самое общее значение  «Я» — это самость, т. е. интегральная целостность, «подлинность» индивида, на основании которой он отличает себя от внешнего мира и от остальных людей. Самость – это центральный архетип (изначальный образ) личности, вокруг которого концентрируются все психические свойства человека [17].

С.Л. Рубинштейн отмечал, что личность в ее реальном существовании и в ее самосознании – это то, что человек, осознавая себя субъектом, называет собственным «Я». «Я» подразумевает собой личность в целом и в единстве сторон жизни, отраженную в «образе Я».

Впервые проблема «образа Я» начала исследоваться в психологии в XIX-XX вв. Термины «Я - образ», «самопознание» и «Я-концепция» употребляются в большинстве этих исследований частично или полностью взаимозаменяемо. Но, несмотря на внешнюю схожесть, эти три термина нельзя отождествить. Первые исследователи проблемы «Я - образа» наиболее часто использовали термин «Я». Другие понятия, в том числе «Я-концепция», «Я-образ», «идея Я», «самосознание» и «понятие Я» появились в научных исследованиях намного позднее.

В российской психологии во время изучения феномена «Я» часто использовали термин «самосознание». С.Л. Рубинштейн подчеркивал, что психологическое исследование личности не может состояться без полного раскрытия вопроса о самосознании личности. Самосознание или личность как «я» «в качестве субъекта сознательно присваивает себе все, что делает человек, относит к себе все исходящие от него дела и поступки и сознательно принимает на себя за них ответственность в качестве их автора и творца». В этом автор следует за У. Джемсом, впервые выделившим присвоение как главный механизм становления «Я» и введший его иерархическую структуру (физическое, социальное, духовное «Я»). С.Л. Рубинштейн, говоря о соотношении самосознания с сознанием, указывал на то, что самосознание возникает в процессе развития сознания личности, в течение того как она превращается в самостоятельный субъект, а не на то, что сознание рождается из самосознания. С. Л. Рубинштейн выделил три компонента, их которых состоит «Я» человека, это:

• тело, которым со временем овладевает человек, после чего его органы превращаются в первые орудия воздействия на окружающий мир;
• «внешний облик» человека, отражающий склад жизни и стиль его жизнедеятельности;
• «психическая сфера», к которой относятся особенности характера и темперамента человека, другим словом, свойства личности, определяющие его поведение, придающие ему своеобразие [21].

И.С. Кон представил уровневую концепцию «образа Я» с помощью понятия установки:

• нижний уровень «образа Я», включает в себя неосознанные переживания, представляющиеся в виде самоотношения;
• средний уровень, который состоит из осознанных качеств и самооценки определенных качеств, которые складываются в целостный образ;
• верхний уровень, который предполагает представления о себе, вписывающиеся в систему ценностных ориентации, которые связаны с осознанием средств и целей жизнедеятельности, нужных для достижения цели личностью.

В начале XX в. социолог Ч.Х. Кули сформулировал теорию «зеркального Я», согласно которой представление человека о самом себе, «идея Я», складывается под влиянием мнений окружающих и включает три компонента: представление а том, каким я кажусь другому лицу, представление о том, как этот другой меня оценивает, и связанную с этим самооценку, чувство гордости или унижения. «Идея Я» формируется уже в раннем возрасте в ходе взаимодействия индивида с другими людьми, причем решающее значение имеют так называемые первичные группы (семья, сверстники и т. д.).

В 40-50-х гг. теория «зеркального Я» стала базой множества экспериментальных исследований, выясняющих зависимость «образа Я» или частных самооценок от мнения окружающих. Результаты этих исследований показывали, что под влиянием благоприятных суждений окружающих самооценка повышается, неблагоприятных — снижается, причем нередко меняется и самооценка тех качеств, которые не подвергались оценке со стороны. Так, похвала, полученная от авторитетной для личности группы, может способствовать повышению общего уровня ее притязаний.

Поскольку теория «зеркального Я» в ее первоначальном варианте акцентировала внимание на зависимости формирования «образа Я» от мнения «значимого другого», человеческое «Я» выглядит в ней пассивным: оно только отражает и суммирует чужие мнения на свой счет, а взаимодействие людей в процессе их совместной деятельности сводится к обмену мнениями. На деле каждый индивид общается с множеством разных людей, которые воспринимают и оценивают его неодинаково. Кроме того, различные люди (и группы) неодинаково значимы для личности. Наконец, личность не механически усваивает чужие мнения о себе, но более или менее самостоятельно осмысливает и отбирает их, используя при этом собственные критерии.