Ложь в системе ценностных ориентаций младших школьников

Направленность личности выражает одну из самых существенных ее характеристик, определяющую социальную и нравственную ценность личности. Содержание направленности - это, прежде всего, доминирующие, социально обусловленные  отношения личности к окружающей действительности. Именно через направленность личности ее ценностные ориентации находят  свое реальное выражение в активной деятельности человека, то есть должны стать устойчивыми мотивами деятельности и превратиться в убеждения [49, 312].

Немов Р.С. под ценностными ориентациями понимает то, что человек особенно ценит в жизни, чему он придает особый, положительный жизненный смысл [38, 141].

Б.С. Волков определял ценностные ориентации как сознательный регулятор  социального поведения личности. Он говорил, что ценностные ориентации играют мотивационную роль и определяют выбор деятельности [10; с. 122].

В более новой интерпретации  “Ценностные ориентации - это, прежде всего, предпочтения или отвержения определенных смыслов как жизнеорганизующих начал и (не) готовность вести себя в соответствии с ними… Ценностные ориентации, следовательно, задают общую направленность интересам и устремлениям личности; иерархию индивидуальных предпочтений и образцов; целевую и мотивационную программы; уровень притязаний и престижных предпочтений; представления о должном и механизмы селекции по критериям значимости; меру готовности и решимости (через волевые компоненты) через реализацию собственного “проекта” жизни”. [11, с.1199].

Ценности существуют как  многоуровневая система, в которой  есть высшие ценности - ценности-цели и  второстепенные - ценности-средства. Ценности личности образуют систему ее ценностных ориентаций, т.е. систему важнейших  качеств личности. Эти ценностные ориентации определяют некоторую основу сознания и поведения личности, они  обуславливают ее развитие и формирование.

Система нравственных ценностных ориентаций как идеал воспитания представляет собой интегративное  личностное образование, выражающееся в направленности личности на идею гуманизма, раскрывающуюся через категории  достоинство, ответственность, доброта, уважение, сочувствие, содействие, и  характеризующееся переходом от эмоционально-положительной оценки к оценочному суждению, побуждающему активность человека по ее присвоению.

Система ценностных ориентаций, являясь психологической характеристикой  зрелой личности, одним из центральных  личностных образований, выражает содержательное отношение человека к социальной действительности и в этом качестве определяет мотивацию его поведения, оказывает существенное влияние  на все стороны его деятельности. Как элемент структуры личности ценностные ориентации характеризуют  внутреннюю готовность к совершению определенной деятельности по удовлетворению потребностей и интересов, указывают  на направленность ее поведения.

Ядов В.А. разработал диспозиционную концепцию регуляции социального  поведения индивида. Основная идея этой концепции заключается в  том, что человек обладает сложной  системой различных диспозиционных образований, организованных иерархически, которые регулируют его поведение  и деятельность. Каждый уровень этой системы включает три компонента: потребность, классифицированную с точки зрения включенности индивида в различные сферы социальной деятельности; ситуацию, в которых действует индивид и которые “встречаются” с определенными потребностями; и диспозиционное образование, регулирующее поведение и деятельность индивида. Система ценностных ориентаций индивида формируется на высшем уровне развития личности и регулирует поведение и деятельность личности в наиболее значимых ситуациях ее социальной активности, в которых выражается отношение личности к целям жизнедеятельности и к средствам удовлетворения этих целей [67,c55].

Система ценностей отражает существенные ценности, идеи и идеалы эпохи. Исследователями (Е.Б. Ширяев, 1987г.) установлено, что в 30-50гг на первом месте  находились - романтика и трудолюбие. В 70-80-е годы первое место заняли практичность и упорство. Е.В. Васина в 2000г. установила, что в 1988-1990 годы произошли изменения в ценностных ориентациях молодежи в сторону индивидуально человеческого существования, за счет ориентаций, направленных на широкую человеческую общность [56,с.344].

Многими исследователями  отмечается тесная взаимосвязь мотивационной  сферы личности с ценностными  ориентациями. В.А. Ядов разграничивая  социально-психологические и общепсихологические  подходы к исследованию ценностных ориентаций, отмечает, что в социальной психологии «это сфера исследования социализации индивида, его адаптация  к групповым нормам и требованиям, а в общей психологии - изучение высших мотивационных структур жизнедеятельности» [67,c.122]. По выказыванию Б.Ф. Поршнева, основа личности заключается в функции  выбора. Выбор допускает преимущество одного мотива над всеми другими. Но для этого должны быть основы, и такими основами является ценность, поскольку ценность - единственная мера сравнения мотивов [46, 344-345].

Таким образом, ценностные ориентации - сложный социально-психологический  феномен, характеризующий направленность и содержание активности личности, являющийся составной частью системы отношений личности, определяющий общий подход человека к миру, к себе, придающий смысл и направление личностным позициям, поведению, поступкам. Система ценностных ориентаций выражает внутреннюю основу отношений личности с действительностью.

Существует большое количество классификаций и подходов к изучению ценностных ориентаций. Можно утверждать, что определение ценностных ориентаций начинается с попытки их соотнесения  с другими понятиями. Тем не менее, в каждом теоретическом подходе  можно наблюдать определенный, фиксированный  набор ценностей, который структурируется  путем предпочтения индивидом каждой их них.

Для более целостного понимания  ценностных ориентаций ученые выделяют типы систем ценностей, основные виды по уровню их организации. Так В.В. Гаврилюк и Н.А. Трикоз, в одной из своих публикаций выделяют четыре основных типа систем ценностей:

Барабанщиков Б.А. в своей  статье “Системная организация и  развитие психики” в результате анализа  основных видов ценностей специалистами  выделяет три уровня их организации:

“Ценности, закрепляющиеся в жизнедеятельности и проявляющиеся  как свойства личности: общительность, любознательность, активность, доминантность и т.п.”.

“Наиболее характерные способы  поведения личности, выраженные в  реализации и закреплении ценностей  свойств”[8,c.28-29].

В этой же статье автор отмечает, что “получены эмпирические данные, доказывающие, что ценности-идеалы связаны с конкретными формами  и способами поведения; формированию этих ценностей способствуют определенные личностные свойства, хотя связь личностных свойств и ценностей носит  многозначный характер. Так, одно и  то же свойство соотносимо с разными  ценностями, а последние - одновременно с несколькими способами поведения. Установлено, что ценности-идеалы могут реализоваться через поведение, обусловленной либо данной ценностью, либо направленное на реализацию других ценностей. Вместе с тем они могут оставаться не реализованными, что может явиться причиной внутриличностного конфликта. Конкретное проявление ценностей в поведении человека зависит от особенностей структуры ценностей данной личности”[8,c.30]. Таковы, по мнению ученого-психолога, состав, структура и динамика ценностных ориентаций личности.

Шварцем предложена классификация  ценностей (их насчитывается десять типов), в которой типы ценностей  практически интерпретированы как  способы организации категорий. Сами по себе ценности разделяются  на два класса: терминальные, представляющие собой критерии выбора цели и способов ее достижения, и инструментальные - критерии, стандарты оценки модуля поведения. Таким образом, для Шварца ценности - не свойства, присущие объекту, а именно критерии, по которым человек  действует, оценивает свои действия и строит свое отношение к миру.

Ценности включают пять необходимых  черт:

а) они всегда есть представления  или верования;

б) знания о состояниях, которых  желательно достичь;

в) следы специфических  ситуаций;

г) содержат возможность  селекции каких-то событий в жизни  человека или в эволюции его поведения;

д) имеют некоторую степень важности.

Выделение этих характерных  черт ценностей весьма продуктивно  для понимания их роли в социальном познании: во-первых, потому что сами ценности трактованы как когнитивные элементы («знания», «представления»), а во-вторых, потому что обозначен механизм их воздействия на сам процесс познания.

Я опираюсь на положения  концепции М. Рокича, то есть, рассматриваю иерархию ценностей как структуру предпочтений индивидом каждой ценности. Согласно классификации ценностей Рокича я рассматривала два класса ценностей - терминальные (ценности - цели) и инструментальные (ценности - средства) (Рокич, 1973). В рамках данной теории общее число ценностей сравнительно невелико, и в связи с этим люди обладают одними и теми же ценностями, но различия можно наблюдать не в самих ценностях, а в системе их организации. То есть, изучать необходимо именно ценностные ориентации.

Этой же задаче служит и  разработанная Шварцем типология  различного содержания ценностей, необходимых  для формирования сознательных целей  человека, а также описание условий  согласования потребностей индивида с  интересами общества (удовлетворение биологических потребностей, потребностей в социальных контактах и потребностей выживания, благополучия группы).

Впоследствии проблема ценностей  была и более определенно включена в контекст социального познания. А. Тэшфелу принадлежит идея рассмотрения ценностей как одного из детерминант этого процесса.

Индивид осознает мир через  призму ценностей; социальный мир, естественно, рассматривается через призму социальных ценностей. Они могут быть разного уровня: глобальные - добро, красота, свобода и пр. и приближенные к обыденной жизни - хорошая семья, благополучие, дети и т.п. Для каждого конкретного человека существует проблема соотнесения ценностей общества, культуры с его собственными ценностями [27,c.51].

МакГвайром предложено понятие «ценностное поле» личности, которым обозначается тот репертуар ценностей, который значим для каждого человека. Своеобразную трактовку практической значимости личностного репертуара ценностей дал в свое время Г. Олпорт, который назвал такой репертуар «ключом», «намеком», при помощи которого человек может, например, лучше понять своего врага [49,c. 162].

Вплетение ценностей в  процесс познания социального мира существует на всем протяжении социализации человека, однако, при некоторых  условиях роль ценностей в этом процессе становится особенно значимой. Это  проявляется тогда, когда сами ценности претерпевают изменения. Пока они неизменны, новая информация отбирается и интерпретируется так, чтобы «подтвердить» и «поддержать» структуру ценностно-нагруженных  категорий: новая информация здесь  не используется для того, чтобы  что-то <<исправить» в старых представлениях. Я попросту от нее откажусь, чтобы  не допускать противоречии в суждениях.

При этом возникают два  типа ошибок: «сверхвключение» и «сверхисключение». Их свойство заключается в том, что при «сверхвключении» в категорию включаются объекты, которые на самом деле к ней не относятся.

Остановимся на важнейшем  компоненте социального контекста  социального познания - социальные ценности. Их влияние на процесс  категоризации особенно значимо  потому, что по сравнению с теми искажениями информации, которые  связаны с недостатком ее или  с индивидуальными психологическими особенностями познающего субъекта, «субъективность» оценок под воздействием социальных ценностей значительно  больше. Это обусловлено тем, что дифференциация явлений в терминах ценностей в социальном мире распространена значительно больше, чем в физическом. Поэтому проблема ценностей занимает важное место в структуре как социологического, так и психологического знания. В социологии, в частности, предлагается понимать ценности как «общепринятые убеждения относительно целей, к которым человек должен стремиться»; в других работах высказан ряд идей, непосредственно относящихся и к системе социально-психологического знания.