История психологии как самостоятельной науки

Говоря о необходимости  формирования нового подхода к пониманию психики, Маслоу подчеркивал, что он не антибихевиорист, не антипсихоаналитик, не отвергает старые подходы и старые школы, но выступает против абсолютизации их опыта, против всего, что ограничивает развитие человека, сужает его возможности.

Одним из самых больших  недостатков психоанализа, по его  мнению, является не столько стремление принизить роль сознания человека, сколько тенденция рассматривать  психическое развитие сточки зрения адаптации организма к окружающей среде. В то же время одной из главных  идей Маслоу была мысль о том, что, в отличие от животных, человек не стремится к равновесию со сре-Дой, но, наоборот, хочет взорвать это равновесие, так как оно является смертью для личности. Равновесие, адаптация, укоренен-ость в среде уменьшают или совсем уничтожают стремление к **оактуализации, которая и делает человека личностью. Поэто-'УТолько стремление к развитию, личностному росту, т.е. к са-"оактуализации, есть основа развития человека и общества. Не менее активно Маслоу выступал и против тенденции сведе-*я всей психической жизни к поведению, которая была свойствен-1 бихевиоризму. Он считал, что самое ценное в психике - ее Са-*°сть, стремление к саморазвитию - не может быть описано и по-'° с позиций поведенческой психологии, а потому психология Рвения должна быть не исключена, но дополненапсихологией , которая бы исследовала «Я-концепцию», Самость лич-

° своих психологических  исследованиях Маслоу почти не про-ltiji глобальных, крупномасштабных экспериментов, которые приняты в американской психологии, особенно в бихевиоризме Для него характерны небольшие, пилотажные исследования, которые не столько нащупывали новые пути, сколько подтверждали то, к чему он пришел в своих теоретических рассуждениях. Такой подход был свойствен Маслоу с самого начала, именно так он подошел к исследованию самоактуализации, одного из центральных понятий своей концепции гуманистической психологии.

В отличие от психоаналитиков, которые исследовали главным  образом отклоняющееся поведение, Маслоу считал, что исследовать человеческую природу необходимо, «изучая ее лучших пред. ставителей, а не каталогизируя трудности и ошибки средних или невротических индивидуумов». Только изучая лучших людей, писал он, мы можем исследовать границы человеческих возможностей и вместе с тем понять истинную природу человека, недостаточно полно и четко представленную в других, менее одаренных людях.

Выбранная им группа состояла из 18 человек, при этом 9 из них были его современниками, а 9 - историческими  личностями, в число которых входили А. Линкольн, А.Эйнштейн, В.Джемс, Б.Спиноза и другие известные ученые и политические деятели. Эти исследования привели его к мысли о том, что существует определенная иерархия потребностей человека, которая выглядит следующим

образом:

физиологические потребности  -в пище, воде, сне и т.п.;

потребность в безопасности - стабильности, порядке;

потребность в любви и  принадлежности - в семье, дружбе;

потребность в уважении - самоуважении, признании;

потребность в самоактуализации -развитии способностей.

Одно из самых слабых мест в теории Маслоу заключалось в его положении о том, что данные потребности находятся в раз и навсегда заданной жесткой иерархии и более «высокие» потребности (например, в самоуважении или самоактуализации) возникают только после того, как удовлетворяются более элементарные, например потребность в безопасности или в любви. Не только критики, но и последователи Маслоу показали, что очень часто потрео ность в самоактуализации или самоуважении доминирует и опреДе' ляет поведение человека, несмотря на то что его физиологически потребности остались неудовлетворенными, а иногда даже фрУс рировали удовлетворение потребностей более высокого уровня-

Однако, несмотря на расхождение  по проблеме иерархии Да ных потребностей, большинство представителей гуманистичес '

пдиЯЫ"

психологии приняли сам  термин самоактуализация, введ еп ч. Маслоу, так же как и его описание самоактуализирующайся' ности. ар.

Впоследствии и сам  Маслоу отказался от столь жесткой иер

а'

хии, объединив все существующие потребности в два класс требности нужды (дефицита) и потребности развития (сам°а

лцзации). Таким образом, он выделил два уровня существования человека - бытийный, ориентированный на личностный рост и са-^оактуализацию, и дефициентный, ориентированный на удовлетворение фрустрированных потребностей. В дальнейшем он выделил группы бытийных и дефициентных потребностей, ценностей по-знания, обозначив их терминами Б и Д (например, Б-любовь и Д-Л(обовь), а также ввел термин метамотивация для обозначения собственно бытийной мотивации, ведущей к личностному росту.

Описывая самоактуализирующуюся личность, Маслоу говорил о том, что таким людям присуще принятие себя и мира, в том числе 0 других людей. Это, как правило, люди естественные, адекватно и эффективно воспринимающие ситуацию, сконцентрированные на задаче, а не на себе. В то же время этим людям свойственны не только принятие других, открытость и контактность, но и стремление к уединению, к автономии и независимости от окружающей их среды и культуры.

Так в теорию Маслоу входят понятия идентификация и отчуж-депие, хотя полностью эти механизмы психического развития им так и не были раскрыты. Однако общее направление его рассуждений и экспериментальных исследований позволяет осознать его подход к психическому развитию личности, его понимание связей между личностью и обществом.

Ученый считал, что каждый человек рождается с определенным набором качеств, способностей, которые  и составляют сущность его «Я», его  Самости и которые человеку необходимо осознать и проявить в своей жизни  и деятельности. Поэтому именно осознанные стремления и мотивы, а не бессознательные инстинкты составляют самую суть человеческой личности, отличают человека от животных. Однако стремление к самоактуализации наталкивается на различные трудности и препятствия, на непонимание окружающих и собственную слабость, неуверенность. Поэтому многие люди Уступают перед трудностями, отказываясь от желания проявить е§я, самоактуализироваться. Такой отказ не проходит бесследно !я личности, он останавливает ее рост, приводит к неврозам. Ис-1еДования Маслоу показали, что невротики - это люди с нераз-

[°й или неосознанной потребностью к самоактуализации.

Гаким образом, общество, окружение, с одной стороны, необхо-0 человеку, так как самоактуализироваться, проявить себя он

Кет только среди других людей, только в обществе. С другой

'НЬ1, общество по самой своей сути не может не препятство-

:амоактуализации, так как любое общество, считает Маслоу,

отч Мится сделать человека шаблонным представителем среды, оно

Коыгь Эет личность °т ее сути, ее индивидуальности, делает ее °й

.

м ° ^ БРемя отчуждение, сохраняя Самость, индивидуальность сти, ставит ее в оппозицию к окружающему и также лишает ее возможности самоактуализироваться. Поэтому в своем развитии человеку необходимо сохранить равновесие между этими двумя механизмами, которые, как Сцилла и Харибда, стерегут его в процессе развития, чтобы погубить личность. Оптимальным, считает Маслоу, является идентификация во внешнем плане, в общении человека с окружающим миром и отчуждение во внутреннем плане, в плане его личностного развития, развития его самосознания. Именно такой подход позволяет эффективно общаться с окружающими и в то же время оставаться самим собой. Эта позиция Маслоу, его мысли о необходимости противостояния, но не враждебности личности и общества, необходимости отчуждения от среды, стремящейся стереотипизировать человека, склонить его к конформизму, сделали Маслоу популярным среди интеллектуалов, так как эта позиция во многом отражала не только концепцию самого Маслоу, но и концепцию взаимосвязи между личностью и обществом, принятую в этой социальной группе.

Признание получил и тезис  Маслоу о том, что цель личностного развития - это стремление к росту, самоактуализации, в то время как остановка личностного роста - это смерть для личности, Самости. При этом духовному росту мешают не только физиологические потребности, боязнь смерти, дурные привычки, но и давление группы, социальная пропаганда, которые уменьшают автономность и независимость человека. Необходимо подчеркнуть, что, в отличие от психоаналитиков, которые рассматривали психологическую защиту как благо для личности, как способ избежать невроза. Маслоу считал психологическую защиту злом, которое останавливает личностный рост. В какой-то степени причина этого противоречия станет ясной, если вспомнить о том, что для психоанализа развитие - это адаптация к среде, нахождение определенной экологической ниши, в которой личность может уйти от давления среды. С точки зрения Маслоу, психологическая защита помогает адаптации к окружающему и, следовательно, препятствует личностному росту. Таким образом, противоположные взгляды на сам процесс развития личности рождают противоположные взгляды на роль психологической защиты в этом развитии.

Самоактуализация связана с умением понять себя, свою внутреннюю природу, научиться «сонастраиваться» в соответствии с этой природой, строить свое поведение исходя из нее. При этом самоактуализация является не одномоментным актом, но процессом, не имеющим конца, это способ «проживания, работы и отношений с миром, а не единичное достижение», - писал Маслоу. Он выделял в этом процессе наиболее значимые моменты, которые изменяют отношение человека к самому себе и миру, стимулируют личностный рост и стремление к самоактуализации. Это может быть мгновенное переживание, которое Маслоу называл «пик-переживание», или длительное «плато-переживание». В любом случае

это моменты наибольшей полноты  жизни, реализации именно бытийных, а  не дефициентных потребностей, а потому они так важны в развитии самоактуализации, в первую очередь самоактуализации трансцендентного типа, формируемой у людей, для которых наиболее значим именно трансцендентный опыт.

Необходимо отметить, что  Маслоу был практически первым психологом, обратившим внимание не только на отклонения, трудности и негативные стороны личности, но и на позитивные стороны личностного развития. Он одним из первых исследовал позитивные достижения личного опыта, раскрыл пути саморазвития и самосовершенствования для любого человека.

78. ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКАЯ  ПСИХОЛОГИЯ К. РОДЖЕРСА.

Карл Роджерс (1902-1987), также как и А. Маслоу, является одним из основателей концепции гуманистической психологии. Разработанная им теория, получившая название феноменологической, и основанный на ней психотерапевтический метод -клиентцентрированной терапии» очень популярны и влиятельны в научных кругах.

Основные идеи феноменологической концепции Роджерса.

1. Признание ценности и  уникальности человеческой личности  и ее опыта, возникающего в  процессе всей жизни и объединенного  в понятие «феноменальное поле»,

2. Введение понятия конгруэнтности, т. е. степени совпадения или  несовпадения видения субъектом  своего внутреннего мира с  реальной окружающей его действительностью,  соответственно высокая конгруэнтность  ведет к позитивному личностному  развитию, а низкая - к внутренним  конфликтам, тревожности, невротическому  развитию.

3. Самоактуэлизация, контакт со своей индивидуальностью, возможный только а ситуации жизни в настоящем, -главная потребность и движущая сила развития человека, отказ от самоактуализации также ведет личность ч невро-тизации.

4. Понимание самооценки  как важнейшего компонента личности, в котором выражается сущность  человека и который обладает  качеством адекватности и гибкости, т. е. способности меняться  в зависимости от ситуации.

5. Самооценка формируется  под влиянием личного опыта  человека, при этом открытость  новому опыту является важным  фактором ее формирования.

Созданная Роджерсам концепция личности имеет огромную популярность, а разработанный им метод психотерапии, ориентированный на клиенте, активно используется как в психологическом консультировании, так и I пеихо-терапии, Также на его основе был создан метод групповой психотерапии и коррекции, основанный на посещении так называемых «групп встреч». В настоящее время этот метод групповой работы является одним из веду-щих, причем не только а психологии, но и в медицине и педагогике.

 

79. НАПРАВЛЕНИЯ  В РАЗВИТИИ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ПСИХОЛОГИИ  В XIX В.

Главной предпосылкой развития психологии как самостоятельной  науки в XIX в. стали глобальные социальные изменения этого периода - отмена крепостного права, экономические  реформы и как следствие начало осозна-вания нацией своей уникальности и самобытности. Перед психологией встала задача изучения русского характера и менталитета с психологической, а не исторической или социологической точек зрения.

Во второй половине XIX в. в связи с активным развитием естествознания в науке и интереса к национальной культуре и характеру в обществе постепенно начинает складываться отечественная психология как самостоятельная научная дисциплина, в которой развиваются два параллельных подхода.

1. Антропологический и  естествен но-научный подход Н. Чернышевского, в котором понимание природы человека происходит через принцип единства организма и его психической и физической составляющих и используются естествен но-научные методы исследования человеческой природы и достижения физиологии.

2. Религиозно-философский подход П. Юркевича и В. Соловьева, где человеческая природа познается двумя способами - через внешнее (телесное) и внутреннее (душевные явления) чувство, психические и физические аспекты должны быть отделены друг от друга, и их необходимо изучать соответствующими эмпирическими методами, а поведение нужно изучать с точки зрения рефлекторной дуги, предложенной Р. Декартом.

К концу XIX в. отечественная психология имела свои отличительные особенности.

1. Антропоцентризм и рассмотрение, исторических и социальных изменений  с точки зрения человека и  его практической пользы.

2. Ориентация науки на  практическое применение.

3. Упор на нравственные  и этические проблемы в исследованиях  человеческой природы и построении  психологических концепций.

4. Изучение исторических  аспектов этических проблем человека.

5. Сверхличные элементы сознания понимались в ключе их нравственной составляющей.