Влияние католической церкви на мировую политику в период понтификата Иоанна Павла II

       Следует  заметить, что из всех религиозных  сообществ католическая церковь  обладает наибольшим спектром  возможностей, как единственное  признанное государствами и мировыми  организациями международное юридическое  лицо. Ватикан фактически является  самостоятельным городом-государством, что позволяет ему открыто  представлять свои интересы на  политической арене. Например, Русская  Православная Церковь не может  себе позволить полноценное политическое  влияние на государственные решения  не только в мире, но и на  своей исторической территории, поскольку в России существует  ясное разграничение духовной  и светской власти. Архиепископ  Джованни Лайоло в своем интервью  подчеркнул самостоятельность католической  церкви: «Святой Престол присутствует  на международной арене, не  опираясь ни на какую политическую, военную, финансовую или экономическую  власть» [12].

       Таким образом, католическая церковь в своей международной политике имеет вполне определенные приоритеты, располагает политическими и финансовыми возможностями для активного участия, а также обладает в должной степени независимостью. При этом, несмотря на то, что внешне аппарат ватиканской дипломатии мало чем отличается от аппарата любой другой державы, между ними существуют коренные различия по двум основным пунктам: целям и средствам их достижения. Святой Престол сегодня имеет дипломатические отношения со 176 странами, Европейским союзом и Суверенным Военным Орденом Мальты; отношения особого рода с Россией и Организацией Освобождения Палестины. Ватикан также участвует в различных международных и межправительственных организациях; является постоянным наблюдателем с правом голоса при Организации Объединенных Наций [12].

        Роль Ватикана в международной политике, его влияние в мире основываются на большом числе верующих-католиков - 1086 млн. (2005 г.). Из общего числа католиков почти половина - 49,8% проживает в Америке, 25,8-в Европе, 13,2-в Африке, 10,4-в Азии и 0,8% в Австралии и Океании. Проводником его политики является католическое духовенство (1,9 млн. священнослужителей), около 2 тыс. монашеских орденов, наиболее крупными из которых являются ордена иезуитов (26 тыс.), францисканцев (45 тыс.), салезиандев, капуцинов, бенедиктинцев, доминиканцев [21].

       Также Ватикан реализует свою власть через так называемые светские католические организации: профсоюзные, культурные, молодежные, женские и др. Многие, из этих организаций входят в конференцию международных католических организаций, работа которых координируется Государственным секретариатом Ватикана. Под определенным влиянием Ватикана находятся многие политические партии в разных католических странах мира [21].

        В настоящее время существует огромное количество сведений,  характеризующих размах международной деятельности Ватикана. В 1963 г. при Ватикане были аккредитованы представители 48 государств. Из социалистических государств имеет свое представительство в Ватикане Куба. Подпись Ватикана стоит под рядом многосторонних международных соглашений. Стремясь занимать видное место в мировой политике, Ватикан придает большое значение своему воздействию на международные правительственные организации. Он имеет официального наблюдателя при ООН. Представители Ватикана имеют ранг постоянных наблюдателей в ЮНЕСКО, ФАО, Всемирной организации здравоохранения. Ватикан является членом Всемирного почтового союза, Международного агентства по атомной энергии и т. д. [26].

         Изменение соотношения сил на мировой арене в пользу социализма, ослабление по всем линиям позиций капитализма поставили перед руководителями Ватикана вопрос о дальнейших судьбах католической церкви. «Консерваторы», представляющие крайне реакционное направление, выступают против каких-либо изменений в доктрине и практике католицизма. По сути дела они составляют один из авангардных идейно-политических отрядов мировой реакции, возглавляемой агрессивными военно-монополистическими кругами, в распоряжение которых имеется оружие огромной разрушительной силы.

          В качестве основной причины укрепления «обновленческих» настроений у многих католиков выступает сознание ими необходимости вывести католическую церковь из состояния кризиса, который является отражением кризиса буржуазной идеологии и политики.  С этим нельзя не согласится, т.к. церковь и религия, составляя часть капиталистической надстройки, подвержены тем же процессам, которые свойственны капитализму в целом в период обострения его общего кризиса [26].

          Ватикан играет активную роль в международных отношениях, подчеркивает свою заинтересованность в развитии позитивных международных процессов, считая, что нормальный политический климат в мире обеспечит более благоприятные условия для деятельности католической церкви и будет способствовать повышению ее престижа на международной арене.

           Ватикан выступает с конструктивных позиций по ключевым международным проблемам, включая ликвидацию оружия массового уничтожения, урегулирование региональных конфликтов, охрану окружающей среды. В центре внимания Ватикана – проблемы развивающегося мира (отсталость, бедность, голод и нищета, безработица), прежде всего в странах Азии, Африки и Латинской Америки [21].

          Внешняя политика Ватикана сегодня во многом исходит из беспокойства о негативных характеристиках глобализации, происходящей во всем мире. В 1994 году была создана специальная Папская академия социальных наук, которая занимается проблемами современного общества. Ее действительные члены, ученые, обладатели высших научных степеней, обсуждают вопросы глобализации, занятости населения, отношений поколений и демократии.

          Католическая церковь, несмотря на свои возможности и политическое влияние, занимает позицию некоторой автономии. Ее взгляды на содействие общему благу общества в соответствии с велениями совести не имеет ничего общего с «конфессионализмом» и религиозной нетерпимостью. В учении католической церкви о морали «светскость», понимаемая как автономия гражданской и политической сфер от религиозной и церковной – но не от нравственной, - это ценность, которую не только принимает и признает Церковь, но которая также принадлежит наследию современной цивилизации [12].

          Свою роль Ватикан видит в наставлении и просвещении совести верующих, особенно тех, кто участвует в политической жизни, чтобы их поступки неизменно способствовали полному развитию личности и достижению общего блага. При этом социальное учение Церкви не должно вмешиваться в управление государством.

Католическая церковь  особое внимание уделяет деятельности Организации Объединенных Наций, которая  «которая воплощает в себе высшую степень международного правопорядка и способствует гармонизации жизни  народов на земле».

      Для решения главных вопросов развития преодоления неравенства людей, защиты окружающей среды, решения проблем ресурсов и климата необходимо, чтобы все международные лидеры действовали совместно и проявляли готовность работать добросовестно, соблюдать право и укреплять солидарность с самыми слабыми регионами планеты. В первую очередь Ватикан уделяет внимание странам Африки и другим частям мира, которые оказались на обочине развития и пострадали от негативных последствий глобализации [12].

           В международных отношениях очень важную роль играют нормы права и общие принципы, направленные на общее благо всего человечества и, таким образом, защиту свободы человека. По мнению Ватикана государство должно нести основную ответственность за защиту своего населения от нарушений прав человека, а также от последствий гуманитарных кризисов. Если же государства не могут обеспечить эту защиту, то международное сообщество обязано вмешаться, опираясь на принципы, предусмотренные в Уставе ООН и в других международных документах.

        Католическая церковь по своей сути и организации отличается от государства и его структур, но служение защите прав человека является общим делом. Ни в случае государства, ни в случае церкви нельзя объявлять монополию на решение социальных вопросов. Когда говорится, что религия является частным делом, а не публичным, католики и представители в целом всех религий, не соглашаются с этим, убедительно утверждая, что религия имеет влияние на социальную жизнь и должна иметь свое место в социальной и общественной жизни человека.

Католическая доктрина о  правах человека служит платформой для  политики Ватикана в Европе [12].

    В глобальных вопросах институционального развития Ватикан призывает к поиску эффективной стратегии устранения неравенства между странами и социальными группами, а также повышения безопасности на планете. При этом Иоанн Павел II  подчеркивает, что в своей работе ООН должна использовать готовность верующих посвятить себя всему человечеству и опираться на результаты диалога между религиями. Роль католической церкви в готовности внести свой вклад в строительство такой системы международных отношений, которая позволит каждому человеку и каждому народу ощутить к ней свою причастность [12].

    В настоящее время наибольшим влиянием Ватикан пользуется на территории стран, где большинство верующих принадлежат католической церкви. Это накладывает особый аспект на взаимоотношения католической церкви и светской власти. Первостепенной задачей Святого Престола на мировом пространстве является духовное единство всех граждан, при опоре на христианские традиции мировой истории.

       Однако воздействие католической церкви на мировую политику осуществляется, не только через дипломатические каналы и дипломатов Ватикана. Весьма значительную роль в этой области играют католические политические партии и светские общественные организации. Наличие противоположных тенденций в деятельности этих объединений в различных странах приводит к тому, что это явление следует рассматривать как отражение в католицизме межимпериалистических противоречий. Однако необходимо избегать упрощенчества в решении этой проблемы, не следует рассматривать католицизм как одноликую и пассивную серую массу.

2. Влияние католической церкви на принятие политических решений в период понтификата Иоанна Павла II

2.1 Период понтификата Иоанна Павла II (1978-2005)

        С конца 60-х годов церковь впала в состояние внутреннего кризиса и обмирщения, ускорившее дехристианизацию западного общества, которая активно продолжалась все 70-е годы. Именно в этих условиях к власти в Ватикане под именем Иоанна Павла II приходит Кароль Вой-тыла, понтификат которого длился 26 лет и 5 месяцев (1978–2005). Он являлся Главой Римско-Католической Церкви, до избрания на папский престол - Кароль Йозеф Войтыла. Его официальный титул: Епископ Рима, Викарий Иисуса Христа, Преемник Князя Апостолов, Верховный Первосвященник Вселенской Церкви, Патриарх Запада, Примас Италии, Архиепископ и Митрополит Римской Провинции, Глава государства Града Ватикан, Раб рабов Божьих.

       Иоанн  Павел II - возглавлял Римско-католическую церковь 26 лет - это третий по продолжительности понтификат в длинной церковной истории. По длительности своего понтификата он уступает только папе Пию IX (1846—1878) [1].

       Кароль Войтыла родился 18 мая 1920 года в небольшом польском городке Вадовице под Краковом в семье скромного служащего. Его отец занимался портняжным ремеслом, затем служил офицером в австро-венгерской армии, а после образования польской республики работал железнодорожником.

        В  восьмилетнем возрасте мальчик  потерял мать, а еще три года  спустя умер и его единственный  брат Эдмунд, работавший врачом  городской больницы.

        Разносторонняя  одаренность будущего главы Ватикана  проявилась уже в школьные  годы. Кароль Войтыла был одним из лучших учеников в гимназии. В 14 лет он стал принимать активное участие в школьном драматическом кружке и возглавил школьное Марийское общество (деятельность этих обществ связана с особым почитанием Девы Марии).

За год до начала Второй мировой войны Кароль окончил  гимназию и поступил на философский  факультет Ягеллонского университета в Кракове, где сблизился с  молодежными католическими организациями [1].

       В годы  немецкой оккупации, когда университет  был закрыт, Войтыла вместе с  отцом окончательно перебрался  в Краков, где стал режиссером  и актером полулегального театра-студии "Рапсодия" и начал посещать  занятия в подпольной духовной  семинарии. Ему пришлось самому  зарабатывать на хлеб сначала  на шахте, а потом в цехах  химического предприятия концерна "Солвей". После освобождения  Кракова советскими войсками  в январе 1945 года Войтыла возобновил  активные занятия богословием. 1 ноября 1946 г. он был рукоположен  в сан священника архиепископом  Кракова Адамом Стефаном Сапегой.  Затем были годы учебы в  Риме на философском факультете  Доминиканского университета "Angelicum", в Швейцарии и Бельгии [1].

        В  1948 году молодой священник вернулся  на родину. Здесь он выполнял  функции викария в приходе  села Неговиц (1948-1949 гг.), а затем  в одном из городских приходов  Кракова (1949-1951 гг.). В 1953 г. получил  степень доктора морального богословия  на теологическом факультете  Ягеллонского университета и  вел курс лекций по социальной  этике в Краковской духовной  семинарии. В эти годы у будущего понтифика проявилось пристрастие к литературному творчеству. Он увлекся сочинением стихов, которые публиковал в католической газете "Tygodnik powszechny " и журнале "Znak" под псевдонимами Анджей Явень (персонаж романа Парандовского "Небо в огне") и Станислав Анджей Груда. Некоторые из этих поэтических произведений впоследствии были переведены на многие языки, в том числе - на русский.