Влияние католической церкви на мировую политику в период понтификата Иоанна Павла II

    Религиозный компонент  проявляется и в политической  идеологии европейских стран.  Большинство стран – участниц  Евросоюза выразили желание включить  «христианские традиции в преамбулу  будущей европейской конституции  в качестве основы достоинства  человеческой личности и прав  человека и этических корней  европейской самобытности» [18].

        Не  менее показательным примером  является позиция Германии по  вопросу включения Турции в  состав ЕС. Канцлер Германии А.  Меркель в ответ на требование  США принять в Евросоюз Турцию  отреагировала весьма негативно.  В интервью журналу «Таймс»  она сказала: «Мы не настаиваем  на том, чтобы они отказались  от мусульманской веры. Мы лишь  говорим, что Германия – страна  христианская и турки должны  это понимать... Требование о принятии Турции в Евросоюз – грандиозная политическая ошибка. Мы слишком разные, мы абсолютно по-разному относимся к правам человека. Попробуйте-ка открыть христианскую церковь в Стамбуле!» [19].

Особенно ярко религиозно-политический симбиоз проявляется в деятельности конфессионально ориентированных  политических партий.    В настоящее  время в мире действуют около 60 христианско-демократических партий, объединенных в Интернационал христианско-демократических  и народных партий (Christian Democrat and People's Parties International). Профессор Гаджиев отмечает, что «именно влияние клерикализма и конфессионализма на общественное сознание и соответственно на политическую культуру обусловило возникновение во многих странах Западной Европы клерикальныхпартий разных ориентаций…» [15]. Причем такие партии, как Христианско-демокра-тический союз Германии или Христианско-демократическая партия Италии стали самыми многочисленными и влиятельными в своих странах. Христианские демократы в Чили, Сальвадоре, Перу, Венесуэле, Доминиканской республике получили статус правящих партий.

      Особой  формой взаимодействия и столкновения  религии и политики являются  вооруженные конфликты, имеющие  в своей основе в качестве  прямой или косвенной причины  религиозный аспект. На современном  этапе многие из них приобрели  этноконфессиональную окраску. Ярким  примером подобного явления cтала Югославия, которая в результате конфликтов в конце концов была разделена по конфессиональному признаку. Православные сербы, католики хорваты и мусульмане боснийцы – так выглядит этнорелигиозная идентификация конф-ликтующих групп [7].

        О  религиозной составляющей можно  говорить применительно к aрабо-израильскому противостоянию, ирано-иракской войне, индо-пакис-

танским конфликтам, многолетнему ольстерскому узлу в Северной Ирландии и многим другим политическим конфликтам. Хотя оценка роли религиозного фактора  в политических конфликтах может  значительно разниться, неизменным остается то, что взаимодействие религии  и по-литики в этой области имеет  выраженный характер.

Поскольку политика и религия  являются одними из самых древних  форм проявления общественной активности человека, то и их взаимодействие и  взаимовлияние можно обнаружить на любой стадии развития человеческого  общества [7].

В основе взаимоотношения  политики и религии, как и в  основе взаимоотношений любых других сфер общественной жизни, лежит комплексное  соответствие/противоречие отдельных  аспектов этих сфер. Дело в том, что, как правило, каждая сфера имеет  определенную ориентацию по отношению  к некоторым вопросам. Иногда эти  ориентации совпадают, а иногда нет. Например, экономика и педагогика имеют совершенно разный взгляд на деньги и материальные ценности. Так  вот согласие, противоречие или индифферентность, проявляемые в отношении отдельных вопросов и определяет специфику взаимоотношения и взаимодействия этих сфер.

Следует отметить, что сам  характер взаимодействия различных  сфер общественной жизни может носить двоякий характер. Первый аспект заключается  в проявлении причинно-следственных связей в бытии этих сфер, то есть, когда какие-либо события, произошедшие в одной сфере, становятся причиной других событий в другой сфере. Так, например, научно-технический прогресс в свое время обусловил перемену способа производства и структуру  общества в целом. Второй аспект проявляется  в функциональной частичной или  полной замене специфических функций  одной сферы другой, когда она, по каким-либо причинам не может их выполнять. Так, например, в советском  обществе марксистская идеология значительно  потеснила религию, и взяла на себя функцию формирования общественного  сознания [7].

Целесообразно для начала дать самую общую характеристику взаимодействия политики и религии, его причин и результатов. Само присутствие  религии в общественной жизни  человека в целом и в политике в частности указывает на наличие  в человеческом сознании феномена веры, то есть способности человеческого  сознания принимать информацию без  доказательства, логически непротиворечивого  обоснования. Именно на этой способности  и базируются все религии, тесно  связывая понятие веры с понятием доверия. А вот уже доверие  и используется по отношению к  личностям, общественным (в том числе  и политическим) организациям, их действиям  и информации от них исходящей. В  свою очередь религия, будучи представлена церковью в структуре общества, как  и все остальные структурные  образования, подчиняется политической власти в лице государства [7].

Следует обратить внимание на то, что отношения «церковь/государство» и «религия/политика» не тождественны, хотя и очень тесно связаны. Связь  эта выражается в частности в  том, что при сближении церкви и государства самостоятельная  политическая активность церкви ослабевает, и заменяется совместной активностью  вместе с государством, а при отделении  церкви от государства наоборот возрастает. При дальнейшем рассмотрении вопроса  мы будем иметь в виду, что связь  религии с церковью и политики с государством представляется как  связь общего с частным и имеет  все свойства присущие этим категориям.

Так как и религиозная  и политическая сфера общественных отношений, в конечном счете, имеют  отношение к человеку, они неизбежно  пересекаются и взаимовлияют друг на друга. В работах некоторых политологов  роль религиозных представлений  на политическое бытие либо приуменьшается, либо совсем игнорируется, в связи  с чем хотелось бы отметить, что  игнорирование значения религиозных  представлений, равно как и его  абсолютизирование приводит к довольно радикальным выводам, которые, конечно  же, не подтверждаются общественной практикой [7].

Например, очень искусственно и натянуто выглядит суждение о том, что человек создал себе богов, и  влияние религии на социум сводится к воздействию людей самих  на себя. Реальность влияния религиозных  представлений объективна, и выражается в соизмерении людьми результатов  своих действий с религиозными воззрениями. Иными словами религия накладывает  отпечаток на политическое сознание людей и влияет на формирование их политической культуры, так как человеческие представления о правде и справедливости находятся в тесной связи с  религиозными представлениями, и это  играет не малую роль при определении  формы верховной власти [7].

По данным сайта www.ref.by выделяют 4 основных типа взаимоотношений религии  и политики:

1. Превращение государственной  власти в центр религии. Такое  положение было типично для  языческих государств, и ярким  примером может служить Римская  империя, где императору поклонялись  как Богу. Вообще, в различных  языческих государствах складывались  различные степени почитания  и обожествления верховного правителя.

2. Подчинение государства  церковным учреждениям. Подобная  ситуация имела место в христианской  Европе средневековья. Папа, считавшийся  наместником Бога на земле,  по своему усмотрению раздавал  короны, полностью подчиняя государственную  власть церковной [7].

3. Союз государства с  церковью. Примером может служить  Россия, в которой это было  достигнуто подчинением монарха  религиозной идее и личной  его принадлежностью к церкви, при независимости от церкви  его государственной власти. Не  следует путать это с теократией, которая проявляется во владычестве  Бога в политике посредством  правителя. Напомним, что теократией  называют такую форму правления,  когда глава государства и  глава церкви — одно лицо (например, Папа Римский в Ватикане).

4. Отделение государства  от церкви вплоть до полного  подчинения церкви государству.  Во многих государствах наблюдаются  более спокойные взаимонезависимые  отношения власти и церкви, хотя  полная независимость в чистом  виде отсутствует везде [7].

Целесообразно обратить внимание на такой аспект, когда в развитии отношений церкви и государства наступает момент его оцерковления, то есть перенятие некоторых функций церкви. В таком случае, если перенятые функции были или очень важными или специфическими функциями церкви, то сама церковь как бы отходит на второй план, и частично утрачивает свое влияние на жизнь общества.

Если уж рассматривать  христианский подход к отношениям церкви и государства, то можно сказать, что согласно христианской позиции, церковь не должна заниматься управством гражданских дел, ибо подобные тенденции  в целом могут привести к регрессу общественных отношений и негативно  сказываться на самой церкви. Противоречие, заложенное в отношениях церкви и  государства, может быть точно выражено вопросом: «Как же должны существовать государство и церковь: совокупно или раздельно; и кто кому в какой мере должен быть подчинен»?

Если принять за отправную  точку цепочки умозаключений  мнение, что для государства практическое значение имеет не непосредственно  религия, а порождаемый ею нравственный элемент общества, то можно сказать, что потребность государства  в этике приводит его к необходимости  уважать религию [7].

Для того, чтобы нравственное начало могло оказывать свое позитивное влияние на политические отношения, необходимо, чтобы религия была независима от государства, ибо религия может  существовать только самостоятельно, так как без этого она перестает  быть самой собой и перестает  рождать ту высокую этику, из-за которой  она и дорога государству.

Отсюда логически напрашивается  вывод об отделении церкви от государства, но отделении не абсолютном, а о  таком способе взаимоотношений  церкви и государства, когда государство  не берет на себя излишней и непосильной  обузы руководить религиозными отношениями  и снимает с себя ответственность  за действия церкви. В свою очередь  церковь тоже не вмешивается в  государственную политику, занимаясь  только выполнением своих специфических  функций [7].

Такое отделение подразумевает  демократический союз церкви и государства, поскольку при этом церковь не исчезает, а продолжает действовать  на общественное сознание, не вмешиваясь в систему управления государством.

Наиболее полно это  реализовалось в последние годы существования самодержавной России, когда заимствованный ей византийский принцип равноправия двух властей  вел к укреплению государства, так  как они не боролись между собой, а создавали и укрепляли взаимный авторитет. Таким образом, подобные взаимоотношения позволяют реализовать  идею господства нравственного идеала, так необходимого обеим сторонам, без каких-либо болезненных взаимных уступок [7].

Результат осуществления  религией функций по отношению к  политике (легитимная, интегрирующая, дифференцирующая, представительная) обуславливают наличие соответствующего направления влияния религии на политику. Посмотрим, какие же существуют основные направления такого влияния.

1. Влияние на  сознание людей.

Укрепление религиозности  усиливает общественную мораль, нравственность и, соответственно, правопорядок. Но при  этом не стоит забывать, что некоторые мировоззренческие, моральные и правовые убеждения, усвоенные в детстве, растут вместе с человеком и у взрослого становятся уже его жизненными принципами, формируя его внутреннюю культуру, частью которой является и политическая культура, влияющая на политическое сознание. Политически социализированный индивид может либо непосредственно принимать участие в политических событиях, либо просто реагировать на них в соответствии со своими религиозными воззрениями, заставляя окружающих, таким образом, считаться с ними [7].

2. Идеологическая  поддержка или противоборство.

Пропаганда самой религии, с ее системой ценностей и идей, может как позитивно, так и  негативно сказываться на авторитете власти или каких-либо субъектах политики. Само распространение религиозных идей может составить конъюнктуру распространению какой-либо идеологии, и определенным образом обусловить или внестивкладвразвитиеобщественногосознания.Наличиеэтогонаправления влияния обязывает власть учитывать религиозный фактор во внутренней политике государства.

3. Политическая  деятельность религиозных организаций.

Прямое участие в политической деятельности религиозных структур и политическихпартийрелигиознойнаправленности,втомчислеивмеждународнойполитическойдеятельности. Ярким примером может послужить Ватикан, являющийся одновременно мировым центром католицизма и государством, непосредственно принимающим участие во встречах в рамках деятельности Совета по безопасности и сотрудничеству в Европе, и выступающим с соответствующими инициативами. Другим проявлением религиозного фактора в мировой политике стала иранская революция 78–79 гг, уходящая корнями в исламскую идеологию, и кардинально изменившая расстановку сил на среднем Востоке, нанеся сильнейший удар оппозициям США в этом регионе [7].