Влияние католической церкви на мировую политику в период понтификата Иоанна Павла II

Религия выполняет компенсаторную функцию, восполняя ограниченность, зависимость, бессилие людей — как  в плане сознания, так и в  плане изменения условий существования. Реальное угнетение преодолевается свободой в духе; социальное неравенство превращается в равенство в грехах, в страдании; разобщенность и изоляция сменяются братством в общине; безличное и безразличное общение индивидов заменяется общением с божеством и другими верующими. Психологическим последствием такой компенсации является снятие стресса, переживаемое как утешение, очищение, наслаждение, даже если это происходит иллюзорным путем [3, c.30-33].

Религия, обеспечивая реальное общение, выполняет коммуникативную  функцию. Общение складывается как  в религиозной, так и во внерелигиозной деятельности. В процессе обмена информацией, взаимодействия верующий человек получает возможность контактировать с людьми по установленным правилам, которые  облегчают процесс общения и  вхождения в определенную среду. Требования к общению между верующими, принятые практически во всех существующих религиях, помогают наполнить атмосферу  взаимодействия гуманистическим содержанием, духом дружелюбия и уважения.

Регулятивная функция  религии осуществляется с помощью  определенных идей, ценностей, установок, стереотипов, мнений, традиций, обычаев, институтов, которые управляют деятельностью, сознанием и поведением индивидов, групп, общин. Особенно большое значение имеет система религиозной морали и права. Наиболее яркие примеры  воздействия религиозного права  можно обнаружить в обществах, характеризующихся  национальной и религиозной однородностью. В каждой религии есть собственная  система контроля за выполнением  моральных заповедей. В христианстве это — исповедь, на которую верующий должен приходить с определенной регулярностью. По результатам исповеди, а также поступков, которые совершались  явно, назначается мера наказания  или поощрения. При этом такое "воздаяние" может быть действительным или отложенным на неопределенный срок [3, c.30-33].

Интегрирующе-дезинтегрирующая функция религии проявляется  в том, что религия, в одном  отношении, соединяет, сплачивает религиозные  группы, а в другом — разъединяет  их. Интеграция осуществляется в тех  пределах, в которых признается более  или менее единое вероисповедание. Если же в обществе имеются различные, к тому же противостоящие конфессии, тогда религия выполняет дезинтегрирующую функцию. Иногда это может произойти  даже против желания действующих  религиозных руководителей, поскольку  предыдущий опыт противостояния религиозных  конфессий всегда может быть использован  в целях текущей политики [3, c.30-33].

Религия, являясь составной  частью культуры, выполняет культурно-транслирующую  функцию. Особенно на ранних этапах развития человеческого общества, сопровождавшихся разрушительными войнами, религия  способствовала развитию и сохранению некоторых слоев культуры — письменности, книгопечатания, искусства живописи, музыки, архитектуры. Но при этом религиозные  организации накапливали, охраняли и развивали только те ценности, которые имели отношение к  религиозной культуре. Хорошо известны факты уничтожения церковниками книг и произведений искусства, которые отражали взгляды, противоположные официально провозглашаемым религией [3, c.30-33].

Легитимирующе-разлегитимирующая  функция означает узаконение некоторых  общественных порядков, институтов (государственных, политических, правовых и др.), отношений, норм, образцов как должных или, наоборот, утверждение неправомерности некоторых  из них. Долгое время непременным  атрибутом законности государственной  власти считалось освящение церковью вхождения на престол того или  иного государя. До настоящего времени  при вступлении в должность президентов  некоторых стран приносится присяга  на священной книге, почитаемой ведущей  для этой страны религией. Сохраняется  и обычай приносить присягу, подтверждающую правдивость слов на судебном заседании, также на священной книге. Религия  может и лишить власть ее законности, и подтолкнуть общество к свержению  этой власти тем или иным путем (как  это случилось в Польше во время  антикоммунистического выступления "Солидарности") [3, c.30-33].

По данным сайта www.ref.by религия  выполняет по отношению к политике легитимную, интегрирующую, дифференцирующую и представительную функции.

      Легитимная функция выполняется религией тогда, когда религиозная позиция поддерживает или наоборот осуждает власть, ее идеи или действия. Политики часто обращаются к религии, как к структуре, поддерживающей общечеловеческие ценности, обращая престиж религии в свою пользу [7].

Интегрирующая функция проявляется  в реализации огромного интегрирующего потенциала религии. Известный французский  социолог Э. Дюркгейм видел в религии  средство укрепления общества за счет единения индивидуума и социума. Не связанная государственными границами, религия, космополитическая и общепланетарная  по своему характеру, в состоянии  сближать разнородные социальные слои, силы, народы и страны. Под начало единой веры собираются люди, совершенно различные по многим критериям (в  том числе и политическим).

Дифференцирующая функция  обуславливает наличие границ раздела  сфер влияния различных религий. Любое единое общественное образование  может быть разбито на несколько  разноконфессиональных частей, будь то территориально целого государство, или однородная по составу социальная группа.

Представительная функция  заключается в выражении и  защите интересов некоторой группы людей религиозными организациями, которые выступают как субъекты политики [7].

Результат, последствия выполнения религией ее функций, т. е. ее роль, бывала и бывает разной.

Яблоков И.Н. выделяет принципы, которые помогают анализировать  роль религии объективно, конкретно-исторически:

1. Религия под углом зрения абсолютных критериев санкционирует определенные взгляды, деятельность, отношения, институты, придавая им ореол святости, или объявляет нечестивыми, отпавшими, погрязшими во зле, греховными, противоречащими закону, слову Божию, отказывает их признавать. Религиозный фактор влияет на экономику, политику, государство, межнациональные отношения, семью, культуру через деятельность верующих индивидов, групп, организаций в этих областях. Происходит наложение религиозных отношений на другие общественные отношения [5, c. 292-293].

2. Степень влияния религии связана с ее местом в обществе, а это место не является раз и навсегда данным; оно, как уже отмечалось, изменяется в контексте процессов сакрализации, секуляризации, плюрализации. Такие процессы неоднолинейны, противоречивы, неравномерны в цивилизациях и обществах разных типов, на разных этапах их развития, в различных странах и регионах в тех или иных социально-политических и культурных ситуациях.

3. Своеобразно воздействие на личность, общество и его подсистемы родоплеменных, народностно-национальных, региональных, мировых религий, а также отдельных религиозных на-правлений и конфессий. В их вероучении, культе, организации, этике имеются специфические черты, которые находят выражение у последователей в правилах отношения к миру, в повседневном поведении последователей в различных областях общественной и личной жизни; накладывают печать на «человека экономического», «человека политического», «человека морального», «человека художественного», «человека экологического», иными словами, на различные аспекты культуры. Неодинакова была система мотивации, а потому направленность и эффективность хозяйственной деятельности в иудаизме, христианстве, исламе, католицизме, кальвинизме, православии, старообрядчестве. По-разному включались в межэтнические, межнациональные отношения родо-племенные, народностно-национальные (индуизм, конфуцианство, сикхизм и т.д.), мировые религии (буддизм, христианство, ислам), их направления и конфессии. Имеются заметные отличия в морали и нравственности буддиста, даосиста, последователя родо-племенной религии. По-своему развивалось искусство, его виды и жанры, художественные образы в соприкосновении с теми или иными религиями [5, c. 292-293].

4. Религия представляет собой системное образование, включающее ряд элементов и связей: сознание со своими чертами и уровнями, внекультовые и культовые деятельность и отношения, учреждения для ориентации во внерелигиозных и религиозных областях. Функционирование этих элементов и связей давало соответствующие их содержанию и направленности результаты. Достоверные знания позволяли строить эффективную программу действии, повышали теоретический потенциал культуры, а заблуждения препятствовали преобразованию природы, общества и человека в соответствии с объективными закономерностями развития, приводили к неблагоприятным последствиям. Деятельность, отношения, учреждения консолидировали людей, но могли и разъединять, провоцировать появление и разрастание конфликтов. Религиозная деятельность и отношения способствовали и способствуют созданию и накоплению ценностей в материальной и духовной сфере — освоению необжитых земель, совершенствованию земледелия, животноводства, ремесел, развитию культуры и т. д. Правда, определенные слои последней отвергались — многие компоненты язычества, скоморошество, смеховая культуры, портретная живопись в исламе, сочинения, внесенные католической церковью в Индекс запрещенных книг, ряд научных открытий и т. п. Следует, конечно, учитывать и то, что позиции и практика религиозных организаций по многим вопросам культуры исторически меняются [5, c. 292-293].

5. Важным является соотношение  общегуманистического и частного  в религии. Ныне широко распространено  мнение о тождестве религиозного  и общегуманистического. Это мнение, однако, не учитывает ряда фактов. В религиозных системах отражаются, во-первых, такие отношения, которые  общи всем обществам независимо  от их типа, во-вторых, отношения,  свойственные данному типу общества, в-третьих, связи, складывающиеся  в синкретических обществах, в-четвертых,  условия бытия разных этносов,  классов, сословий, иных групп.  В религиях представлены и  самые различные культуры. Даже  мировых религий — три, не  говоря уже о множестве народностно-национальных, региональных и родоплеменных.  В религии переплетаются, порой  причудливо, компоненты общегуманистические,  формационные, цивилизационные, классовые,  этнические, партикулярные, глобальные  и локальные. В конкретных ситуациях  актуализируются, выступают на  передний план те или другие: религиозные лидеры, мыслители, группы  могут далеко не одинаково  выражать указанные тенденции.  Все это впрямую связано и  с социально-политическими ориентациями; история показывает, что в религиозных  организациях были и есть разные  позиции: прогрессивная, консервативная, регрессивная. Причем данная группа  и ее представители не всегда  жестко придерживаются какой-то  определенной. В современных условиях  значимость деятельности любых  институтов, групп, партий, лидеров,  в том числе и религиозных,  определяется прежде всего тем,  в какой мере она служит  утверждению общегуманистических  ценностей [5, c. 292-293].

Религия моделирует будущее  общество, к которому призывает стремиться своих сторонников. Религия, как  правило, идеальное общество переносит  на небо, но, тем не менее, каждая религиозная  идеологическая система всегда имеет  свой проект идеального общественно-политического  порядка и на земле [14].

Роль религии в современном  мире:

• Религия по-прежнему в значительной мере влияет на политическую жизнь в большинстве стран мира, включая страны, где большая часть населения нерелигиозна.
• Религия решающим образом влияет на политическую культуру большинства стран и народов мира.
• Религиозная символика присутствует в качестве составной части символики государств, политических партий, общественных организаций.
• Религиозные праздники являются также и государственными в большинстве стран мира.
• Религиозные деятели входят в состав политической элиты многих стран.
• Присяга высших должностных лиц при вступлении в должность часто сопровождается религиозным обрядом [14].

       Религия  играет важную роль в формировании  политической куль-

туры, прежде всего на мировоззренческом  уровне, который является наиболее устойчивым ее элементом. Как отмечает известный российский политолог  профессор К. Гаджиев, «многие идеи, ценности, установки, связанные с  религией, составной частью включаются в политическую культуру той или  иной нации, страны, народа. Это объясняется  тем, что религия, будучи частью национальной и исторической традиций народа, пронизывает  его культурное наследие и соответственно не может не отразиться и на характере  его политической культуры»[15].

        Весьма  существенно присутствие религиозного  элемента и в демократических  странах, особенно в США. Идеология  богоизбранности всегда присутствовала  в различных областях общественной жизни США, в т.ч. и в политике. Президент Рональд Рейган заявил: «Если лишить американцев веры в наше великое будущее, нельзя будет объяснить, почему мы так убеждены в том, что Америка – земля обетованная, а наш народ избран самим Богом, для того чтобы трудиться над созиданием лучшего мира» [16].

Бывший госсекретарь США  Мадлен Олбрайт в своей монографии «Религия и мировая политика»  отмечает: «Все президенты, от Джорджа  Вашингтона до Буша младшего, считали  необходимым в контексте той  или иной речи, произнесенной ими  во время инаугурации, упомянуть  имя Господне» [17].