Сми в государственно-конфессиональных отношениях с исламом

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3.2 СМИ об отрицательных примерах взаимодействия органов государственной власти с мусульманскими религиозными объединениями РБ

 

Продолжая тему молодежи, чтобы не повторяться, хочу заострить внимание лишь на одном тезисе, который навязывается с экранов телевизоров. Из фильмов и передач очень часто можно слышать и сделать вывод о том, что если ты преуспевающий, крутой, тебе необязательно соблюдать морально-нравственные устои, и что если будешь честно служить людям и Родине, то обязательно будешь униженным и нищим. Этот разрушительный тезис чётко откладывается в неокрепших молодых душах, и ему тяжело противостоять.

Безнравственных соблазнов  и так очень много, так зачем  их ещё и рекламировать? Наоборот, при поддержке средств массовой информации нам необходимо создать  механизмы, чтобы постоянно, ежедневно  напоминать молодёжи, что ничто не заменит для человека полноценной  радости служения людям и Родине, радости счастливой семейной жизни  и воспитания детей, душевной чистоты  и красоты богатого внутреннего  мира.

Одна из наиболее острых проблем – это экстремизм. Молодёжи и без того свойственна категоричность и безапелляционность, но в последнее время экстремизм всё чаще пытается одеваться в религиозные одежды и навязывать молодёжи радикальное псевдорелигиозное воззрение.

Объектом воздействия  экстремистов являются наименее социально  защищённые слои молодёжи. Чем ниже уровень жизни молодых людей, чем ниже уровень их образования, тем быстрее они оказываются  в экстремистских организациях. Это  особенно актуально в период кризиса. Мы можем оказаться свидетелями  резкого роста преступности на национальной и религиозной почве.

Мы знаем об усилиях  руководства республики по антикризисной поддержке молодёжи и поддерживаем их. Но, как показывает практика, проблемы остаются. Малообеспеченные семьи не могут отдать своих детей в платные спортивные секции или кружки; нет системы организации интеллектуального бесплатного досуга молодёжи. В результате молодые люди оказываются пленниками улицы и дешёвой поп-культуры, где они попадают под власть алкоголизма и наркомании, пополняя ряды беспризорных.

Необходимо отметить, что со стороны мусульманских религиозных организаций делается многое, чтобы оградить наших детей от пороков общества, от культа насилия и экстремизма. Мы проводим значительное число воспитательных мероприятий, основанных на религиозных воззрениях и традициях наших отцов и дедов. Мы организовываем тематические конференции и семинары, конкурсы и выставки; ведем широкую индивидуальную работу; проводим оздоровительные детско-юношеские лагеря. Но наши финансовые возможности не позволяют охватить всех желающих.

Многие из указанных  мероприятий мы проводим благодаря  финансовым средствам, собранным от наших прихожан, спонсоров. Значительную помощь в этой работе оказывает недавно  созданный мусульманскими религиозными организациями при поддержке  государства фонд поддержки исламской  культуры, науки и образования. На наш взгляд, деятельность этого фонда  – замечательный пример взаимодействия государства и религиозных организаций прежде всего по работе с молодёжью. С его помощью создана целая система борьбы с экстремизмом гуманитарными средствами. И эта работа ведётся не только среди мусульман.

В последние годы правоохранительными органами страны ведётся большая работа по профилактике и пресечению преступных деяний религиозно-экстремистских групп, скинхедов. Но, как мы знаем, ещё, к сожалению, сохраняется опасная  тенденция развития ксенофобии и  национализма. И задача как религиозных  организаций и общественных институтов страны, так и органов власти совместно проводить политику взаимоуважительного отношения между народами и религиями.

Особых усилий, на наш взгляд, требуют трудовые мигранты. Почти 80 процентов иностранных рабочих  – это молодые мусульмане, выходцы  из республик Средней Азии. В силу естественных причин, не зная культуры и традиций россиян, они не могут  социально адаптироваться, доставляют неудобства коренному населению  страны. Мы делаем всё возможное, чтобы, учитывая особенности нашей общей  веры, ускорить их адаптацию в нашем  обществе.

Всё, о чём я  сейчас говорил, все наши устремления и цели могут быть достигнуты лишь при объединении усилий как всех традиционных религий и конфессий, так и при обязательном углублении взаимодействия с властными структурами.

Однако не только разлагающее действие массовой культуры или экстремистов способно приуменьшить и даже уничтожить воспитательное воздействие  вечных ценностей, заложенных в религии. Порой не совсем грамотные, расходящиеся с выработанной генеральной линией Президента и Правительства России действия способны нанести не меньший  вред. Я говорю о проблеме запрета  в нашей стране религиозной литературы. К сожалению, благодаря несовершенству законодательства сложилась практика запрета религиозной литературы районными судами субъектов России на основе экспертизы, проводимой местными экспертами. Труды классиков исламской  религии запрещены только потому, что, как говорится в решениях судов, в них пропагандируется превосходство  ислама над другими религиями. А  разве не пропагандируется это в  Коране, Библии или Торе? Так получается, что их тоже могут завтра запретить?

Можно только предполагать, к каким последствиям это приведёт. Происходит серьёзнейшая подмена понятий. Любая религия учит о своём  духовном превосходстве над остальными, и этот тезис должен быть, безусловно, вне рамок правового регулирования. Закон же запрещает только призывы к конкретному ущемлению в правах гражданина.

Решения районных судов  уже сейчас добавляют массу вопросов и внешней политике России. Городищенский районный суд Пензенской области объявил экстремистским одно из посланий ныне покойного главы Исламской Республики Иран аятоллы Хомейни к своему же народу. Отсутствие на районном уровне специалистов, безусловно, сказывается на качестве экспертизы. Намеренно или нет, но в экспертизе упомянутого Городищенского районного суда все заключения строились на основе мнений двух местных молодых лингвисток со стажем работы около двух лет. Совет муфтиев России и мои братья в других мусульманских организациях России за то, чтобы ограничить хождение среди верующих ряда зарубежных изданий, предназначенных для читателей моноконфессиональных стран. Однако мы солидарны с российской императрицей Екатериной II в том, что с идеями можно бороться только идеями. Административные меры эффективны только в случае прямого подстрекательства к противозаконным действиям или явного одобрения таких действий. В нашей стране исторически было много запретов, и запретный плод был всегда сладок, вызывая повышенный общественный интерес, обеспечивая своего рода моду на запрещённое властью и превращая опальных авторов во властителей дум.

Уважаемый Дмитрий  Анатольевич! Уважаемое высокое  собрание! Мы просим Вас рассмотреть идею создания на федеральном уровне при каком-либо из органов власти федерального экспертного религиоведческого совета, в который бы вошли наиболее авторитетные российские учёные-религиоведы, включая исламоведов, лингвистов, психологов, юристов, и в котором бы при рассмотрении дел участвовали представители соответствующих религиозных организаций, богословы.

В заключение я хочу подчеркнуть, что от того, как мы воспитаем нашу молодёжь, зависит  будущее нашей страны. Многое в  работе с молодёжью делается правильно, и мы это поддерживаем. Но мы считаем, что к этой работе с государственных позиций необходимо более широко подключать и духовно-нравственный потенциал религиозных организаций. А мы к совместной работе готовы. Мы поддерживаем также предложения, выработанные рабочей группой по подготовке нашего совещания.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Политические и социально-экономические  перемены в российском обществе обусловили изменения и в религиозной  ситуации. Возникла необходимость в  разработке новых эффективных подходов к регулированию отношений в  этой области, в реформировании государственной  политики, регулирующей вопросы свободы  совести и вероисповедания, в  выборе новой концептуальной модели государственно-конфессиональных отношений.

Рассматривая религиозную  ситуацию как социальное поле - место  действий и противодействий ее субъектов, в качестве основного условия  ее стабильности мы выделяем обеспечение  баланса интересов между ее субъектами. Наиболее адекватным механизмом обеспечения  такого баланса предлагается социальное партнерство, которое способно обеспечить бесконфликтное развитие религиозной  ситуации, соблюдение прав и интересов  всех участников религиозных отношений.

Проведенное исследование показывает, что в настоящее время наиболее активно взаимодействуют только два субъекта религиозной ситуации - государственная власть и религиозные объединения. В то же время конструирование отношений на принципах социального партнерства предполагает активную роль общественного агента в данном взаимодействии.

Общественный агент имеет  составную природу - в него входят общественные объединения, СМИ, гражданские инициативы и т.д. Теоретический анализ интересов субъектов религиозной ситуации показывает, что наиболее сформировавшимся общественным агентом являются СМИ, которые обладают достаточным потенциалом, позволяющим обеспечивать стабильность религиозной ситуации, однако этот потенциал не всегда используется в достаточной степени. Развитие его субъектного потенциала с участием внешних сил путем позиционирования единственный способ обеспечить гармоничные общественные отношения и устойчивость социальной системы в целом.

Под позиционированием СМИ  в религиозной ситуации мы понимаем результирующую ее самоорганизации  и целенаправленного воздействия  субъекта управления, в качестве которого могут выступать органы государственной  власти, научные и общественные организации, которая сводится к ориентации масс-медиа на заданные позиции в государственно-конфессиональном взаимодействии.

Процесс позиционирования СМИ  в религиозной ситуации осуществляется в виде следующих этапов: определение  существующей государственно-конфессиональной модели взаимодействия; определение  медийной модели, анализ степени реализации ими базовых регулятивных функций - целеполагания, координационной, идеологической (воспитательной) и контрольной.

Рассмотренные этапы позиционирования СМИ в религиозной ситуации позволяют  выделить типы позиционирования в системе  координат с осями, соответствующими континуумам между «авторитарным-либеральным» и «идентификационным-сепарационным» типами. При этом в качестве условия полномасштабного раскрытия субъектного потенциала СМИ определено сбалансированное выполнение ими четырех выделенных функций. Такой модели не соответствует ни один из перечисленных типов, она не возникает стихийно, но требует целенаправленного воздействия, оптимальным видом которого является позиционирование.

Позиционирование СМИ  в религиозной ситуации требует  предварительного проведения диагностических  процедур, направленных на выявление  его типа, особенностей и проблем.

Проведенный нами в ходе социологического исследования анализ религиозной ситуации показывает, что Белгородская область, в сущности являющаяся моноконфессиональным регионом, характеризуется отсутствием социально-значимых межконфессиональных противоречий. Основное противоречие существует между православными и неверующими - оно проявляется, в частности, в полярном отношении к преподаванию основ православия в общеобразовательной школе. Отношения между государством и Русской Православной Церковью Московского Патриархата тяготеют к тесному взаимодействию; баланс интересов обеспечивает условия для партнерских отношений между ними. В то же время в целом население не является активным субъектом религиозной ситуации по причине общей социальной апатии и сравнительно низкой религиозности.

Медийная модель Белгородской области имеет выраженный патерналистский характер, что позволяет поместить актуальный тип позиционирования СМИ ближе к авторитарному. Результаты эмпирического исследования показывают, что недооценка роли СМИ в религиозной ситуации основана на недостаточно ясном представлении участниками взаимодействия их субъектного потенциала. СМИ нередко используются как инструмент для достижения партикулярных целей; между тем, они обладают значительным нереализованными возможностями, позволяющими выступать в качестве общественного контролера, источника аналитических данных для государственных органов, консультанта при определении целей и приоритетов регулирования религиозной ситуации, координатора взаимодействия субъектов религиозной ситуации.

В ходе социологического исследования было установлено, что функция целеполагания реализуется СМИ не в полной мере. С одной стороны, журналисты ведут большую работу по отображению религиозной ситуации в регионе, о чем свидетельствует выявленный нами значительный процент совпадения структуры интереса аудитории СМИ к информации о религиозной ситуации и общей структуры такой информации в материалах СМИ. С другой стороны, низкий уровень аналитической активности СМИ и незначительная степень востребованности их аналитики субъектами религиозной ситуации приводят к тому, что СМИ не рассматриваются ими в качестве источника управленческой информации для формирования целей регулирования религиозной ситуации.

Анализ показателей реализации функции координации проведенный  в эмпирическом исследовании свидетельствует, что она также реализуется  недостаточно полно. Недооценка роли СМИ, их собственной позиции как субъекта регулирования религиозной ситуации приводит к тому, что СМИ используются в качестве инструмента реализации интересов других субъектов. Такое  положение не позволяет СМИ выступать  в роли координатора в процессе регулирования  религиозной ситуации. Контакты СМИ  с иными субъектами религиозной  ситуации осуществляются, как правило, на основе ситуативной инициативы отдельных  лиц; не существует отлаженного механизма  организации таких контактов.