Особенности функционирования политического режима в современном Иране

Первое заключается в  том, что благодаря этому движению, массовая народная кампания за изменения  началась снизу, а не сверху. Не большая  часть считает, что  это (и связанное  с этим отсутствие харизматичного лидера) слабой стороной движения, но  на самом деле все наоборот. Если бы все мероприятия легло бы на плечи одного человека, и все зависело от него, то движение можно было бы легко подавить, уничтожив или устранив этого лидера.

Конечно же у любого официального мероприятия, вижения ест лидер, кто создает, формирует все, так же и тут, есть формальный  лидер, кандидат-реформист, лидировавший на выборах 2009 г., – Мир-Хосейн Мусави. Но он сам не считает себя лидером, он считает себя первым среди равных. Мохаммед Реза Хатами, является лидером и управляющим крупнейшей в Иране реформистской партии "Фронт участия", и он также занял похожую позицию, сказав, что лидеры "зеленого движения" следуют за народом.

Второе достижение состоит  в том, что  движение стало менять образ мышления и мировоззрения  в иранском обществе. На многие вещи, народ стал смотреть со всем по другому. Это кардинально поменяло их ход мыслей.

Третье – это то, что "зеленое движение" плюралистично, т.е. движение принимает и выслушивает, и берет во внимания другие точки зрения по тому или иному поводу. Vahdat-e kalemeh (единство слова), являлось аятоллы Хомейни главной силой против  шаха. Под этими словами, аятолла призывал к повиновению, единодушию. А сейчас же, народ призывают к единству в разнообразии. Мусави всегда говорил, что "зеленое движение" - это больше  партия, а сетевое сообщество. Говоря другими словами, оно создана  из разных общественных групп, которые сплотились в стремлении к переменам.

Четвертое достижение заключается  в том, что движение стало могущественным оружием, с помощью чего народ  Ирана мог осуществлять свою политическую зрелость. Молодое поколение Ирана, стало на удивление рассудительным, чего тяжело было ожидать в контексте  современной иранской истории. Один Иранец сформулировал одну идею: "Народ  должен бороться со всеми источниками  власти, который не воспринимает в  свой адрес никой критики, и против свободомыслия. Что бы избежать все  это, нужно развивать и воспитывать  в себе иной образ мыслей и иную культуру"²⁴.

Участники движения прекрасно  понимают, чтоб режим оставался спокойным, и чтоб заниматься стратегическими  задачами, чтоб не отвлекаться, порой нужно допускать в свой адрес критику и разнообразия мнений.

Пятое достижение "зеленого движения" заключается в том, что  у режима сложилось принципиально  иное, чем у самого режима, взаимоотношение  к насилию. Движение не использует насилие  против насилия. Его сила заключается  в спокойной борьбе, и даже в  том момент, когда она встречается  с грубой жестокостью. В этом и заключается как принципиальность, так и рациональный расчет: народ прекрасно  понимает, что у них отсутствуют  такие  возможности  насилия, которые были бы сопоставимы с возможностями режима (вооруженными силами. Но безмятежное борьба оппозиции – это тоже сильное оружие, т.к. этим самым режим показывает свою слабость и на сколько он противозаконен. И этим самым режим показывает свою не легитимность перед всем народом и духовными лидерами.

Шестое - и самое главное  достижение "зеленого движения" состоит  в том, что оно обернуло годовщину  революции в кошмар для самого же режима, который был вынужден задействовать все ему доступные  силы и ресурсы для запугивания  и мобилизации, чтобы справить свое существование и отвести оскорбления  со стороны собственных граждан. Правительство возило на демонстрации более тысячи сторонников со всего Тегерана. Они блокировали связь с внешним миром; не пускали журналистов и корреспондентов к тому месту, где выступал с речью Махмуд Ахмади-Неджад; также были арестованы  десятки оппозиционеров.

С целью удержаться у власти, режим использует все возможные  способы, как использование грубой силы, так же он не  скромничает  в выражениях, власть вышла за все  рамки дозволенного. Мир-Хосейн Мусави и его сторонники, наоборот, говорят спокойно, веско и с готовностью к компромиссам.

Мусави перед годовщиной исламской революции давая интервью газете "Kalemeh Sabz", упомянул пять важных требований, которые он выразил в своем семнадцатом послании 1 января. Требования таковы:

Во-первых, Иранский народ  и меджлис должны быть проинформированы  действиями правительство. Это позволяет  вступить в диалог правительство  и народ, и правительство остается у власти столько, сколько позволяет  конституция.

Во-вторых, выборы должны быть демократичны, т.е. на основании избирательного права. Тут уже  Мусави требует к переизбрания,  без контроля со стороны Совета стражей конституции, - а не просто к замещению Ахмадинежада более лучшим кандидатом из окружения власти. Новая система избрания должна привести к формированию новой формы правительства, новой политической системы и нового общества. Мусави не предлагает об изменении законов в конституции, или вообще создание новой, он просто хочет, чтоб   следовали тем законом и положениям, которые уже имеются. Но Мусави  также пометил, что данная  конституция которая есть не идеальна  и, также , требует пересмотра.

В-третьих, нужно дать амнистии и  работать, заниматься реабилитацией. Которые пострадали в результате политической борьбе.

В-четвертых, необходимо дать свободу и независимость средствам  массовой информации. Это одно из главных  условий для формирования реальной, здоровой демократии. В стране появилась  бы реальноая демократия, настоящая многопартийность с оппозицией, и шла бы реальная, справедливая политическая борьба за власть.

В-пятых, повысить активность  общества, разрешить людям принимать  участие  в законных собраниях, маршах и демонстрациях²⁵.

В требованиях Мусави нет ничего не земного. Они касаются самой сути иранского кризиса. Если их не примут, большинство населения Ирана захотят еще более радикальных изменений – образования светской демократии, отъединения религии от государства и полной отмены нынешнего режима.

Условия  большинства  нарда Ирана Мир-Хосейн Мусави представил в компромиссном формате; отсюда следует, что это если строй отказывается принимать этот формат, то он столкнется с более радикальным внутренним вызовом. Режим находится перед жесткой дилеммой. И конечно о никакой легитимности не может идти и речи,  народ разочаровался после обмана на выборах в июне 2009 г. Процесс продолжался: Все больше и больше увеличилось число не довольствующих, в том числе и среди главных фигур в истеблишменте Исламской республики. Примером можно привести  поведение Хасана Хомейни, внука аятоллы Хомейни и хранителя его резиденции. Траурные церемония проходят ежегодно в его бывшей резиденции с участием высшего руководителя и его окружения. А в 2012г. в очередной раз Хасан Хомейни позвал на мероприятия в резиденцию Мохаммеда Хатами, чтобы он  произнес речь, но мероприятия было отменено внуком, так как правительство было против визита бывшего президента. Не давно, ему не понравилось поведения вещательной компании, и он написал им письмо, где он осуждал  их осуждал компанию за предвзятое освещение действий и за искажение слов его деда. И Хасан предупредил, что если все это прекратится, то он воспретит им  цитировать Хомейни.

11 февраля 2010 г. ситуация  в Иране была под жестким контролем: в этом выразилось его отчаянное положение. Если бы на  тот момент Ирану  угрожала бы  внешняя опасность, режим получил бы преимущество, потому что на тот момент весь народ Ирана сплотились с властью, несмотря на то, что они ее ненавидят. И этим самым у страны есть все основания не реагировать на провокации Махмуда Ахмади-Неджада и не упрощать его правительству проблему взаимодействия с народом. Мир-Хосейн Мусави, предлагает дать возможность Ирану восстановить легитимность. Но режим едва ли свернет со своего саморазрушительного пути.

Заключение

Анализируя идеологическую основу политики Ирана можно сказать, что  успешное агрегирование социальных интересов - национально-патриотические чувства народа, всеобщий настрой  выхода из полуколониальной системы, искусное выявление иных интересов граждан, социальных групп, особенно низших слоев  населения и профессиональное их использование, как движущих сил  революции, обеспечило достижение клерикалами  своих программных задач.

Решающим элементом в  комплексе борьбы за завоевание и  использование власти в Иране  являлся выбор политической идеологии. В иранских условиях  социально-классовой дифференциации общества  единственной идеологией, пользовавшейся правом на жизнь, являлась шиитская. Духовенство, политические, экономические, социальные и иные интересы которого серьезнейшим образом могли пострадать в результате, проводимой шахом "белой революции", смогло выдать свои частные интересы за целое, общее состояние, обеспечить ей качество масштабности. Главный успех революции обеспечивался этим идеологическим состоянием.

Завоевав государственную  власть, шиитское духовенство за кратчайший срок обосновало законодательно теологическую  теорию происхождения государства, государственной власти, закрепив ее конституционно-правовыми нормами. Стержневой основой, утверждаемой данной теорией, является тезис "принадлежности полноты власти имаму Махди". Руководитель Исламской Республики Иран - Вилоятифаких, согласно Основного Закона страны, может передать власть лично ему, приезд которого на основе шиитской теории государственного права, ожидается всеми мусульманами Земли.

Руководствуясь этой же теорией, малочисленная шиитская элита полностью  монополизировала, политическую, экономическую, военную, религиозную власть.

В мировой практике в концепции  конституционно-правовые проблемы развития государственности, власти и властные отношения шиитскому духовенству  удалось установить принцип неизменности конституционных ценностей. Он затрагивает  неизменность базисных идеологических основ иранской республики. Иные проблемы, связанные с легитимностью власти, перед высшим руководством Ирана  не стоит.

Внешняя политика Ирана, осуществляемая через соответствующие институты, подчинена деятельности в интересах  общественного и государственного строя и призвана выражать их интересы. Важнейшей, в этом отношении, выходит  проблема теоретико-концептуального  принципа идеологических основ внешней  политики страны. Руководствуясь соответствующей  теорией, специалисты - идеологи, опираясь на священные книги ислама, высказывания Имама Хомейни и принятые на их основе Конституции страны, обосновывают ценности и идеалы, которые через  определенные институты власти в  разных формах, стремятся реализовывать  за пределами страны. Формы и методы реализации идеологических концепций республики за рубежом являются различными - от пропагандистских до применения насилия, что отражено в функциональной характеристике внешнеполитических аспектов Конституции страны;

Бессомненным является факт процесса девальвации некоторых конституционно этернизированных идеологических ценностей. Высшая элита, имеющая непосредственное отношение к формированию и реализации внешнеполитических концепций Исламской республики, частично осознает это, в связи с чем с учетом опыта несовпадения интересов и программ, цели и задачи в региональных, особенно глобальных масштабах, наносившего, в некоторых случаях огромный ущерб государственным и национальным интересам Ирана, наблюдаются элементы осторожной переоценки этих ценностей, создание более благополучных ситуаций для развитии двусторонних и многосторонних отношений, укрепления позиций страны как в региональном, так и в глобальном плане.

Опыт показывает положительные  результаты активизации контактов  между научными учреждениями гуманитарного  профиля, обмена культурных делегаций  частных и государственных учреждений.

Обмен высокопрофессиональных делегаций, установление и развитие полезных контактов усиливает существующее в стране понимание и поддержку  образа действительности в идеологической системе, основанной на коренных исторических традициях персоязычных народов, находящих поддержку у большинство иранцев.

Исследование проблем, связанных  с идеологической основой внешней  политики республики многогранно, продолжает оставаться открытым для дальнейшего  изучения, анализа и соответствующих  научных выводов, которое, по нашему мнению, одновременно полезно и может  служить интересам не только стран, которые традиционно поддерживают отношения с ним, но и самой  Исламской Республики Иран, которая  подает надежду на начало закономерного  эволюционного процесса, рождающегося в недрах этого общества, затрагивающего систему в целом.

Список использованных источников

1. Аббас Манучихри. Политическая система Ирана. — СПб.: Петербургское Востоковедение, 2007. — 240 с. С. 51.
2. Абд ал-хамид Акучакиян. Компоненты и особенности религиозного народовластия (Поворотный пункт в религиозном народовластии). Электронный ресурс. Режим доступа http://moscowicroir.narod.ru/1007.doc
3. Гохберг Л.М., Заиченко С.А., Китова Г.А., Кузнецова Т.Е. Научная политика: глобальный контекст и российская практика. М.: Издательский дом Высшей школы экономики. 2011. -  310 с.
4. Геополитика Информационно-аналитическое издание. Тема выпуска: Иран. Выпуск VII. Москва 2011 г. . - 116 стр. (Печатается по решению кафедры Социологии Международных Отношений Социологического факультета МГУ им М.В.Ломоносова).
5. Масиага Мухаммади. Парламентские выборы в Иране: Гарантированная победа консерваторов. Электронный ресурс. Режим доступа http://www.bilgesam.org/ru/index.php?option=com_content&view=article&id=32:parlamentskie-vibori-v-irane-garantirovannaya-pobeda-konservantov&catid=777:ortadogu-analizer&Itemid=224
6. Никитюк В.А. Политическое развитие и проблемы регионального соперничества Ирана и Ирака (вторая половина XX в.): Монография. - Москва, 2010 - 208 с.
7. Фархан Джаханпур Иран: что произошло, куда теперь? Электронный ресурс. Режим доступа http://polit.ru/article/2010/03/22/iran/
8. Ясин К.Н. Фракция Лариджани становится третьей силой в борьбе за власть в Иране. Электронный ресурс. Режим доступа http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1246081860
9. Материалы сайта http://www.iran.ru/news/analytics/78575/b_Politicheskaya_karta_Irana_nakanune_martovskih_vyborov_b
10. Материалы сайта  http://oko-planet.su/politik/politikdiscussions/46418-ayatolla-xamenei-priznal-krizis-vnutri-iranskix.html.
11. Материалы сайта http://www.iran.ru/. Раздел «Политика».