Особенности функционирования политического режима в современном Иране

Ислам ввел определенные порядки  между страной, властью и нацией и установил определенные права, при выполнении которых эти отношения  никогда не прорастают в форме  господства  и подчиненности. В  исламе, управление является священной В основном, управление в исламе является священным долгом,  возложенными на плечи каждого мусульманина. Власть не дает ни каких привилегий в общих вопросах. Перед богом все равны. Она не является средством гордости и превосходства над другими, это средство для улчушения жизни общества всей страны. Любой человек с народа, имеет права обратиться к любому мусульманскому руководителю с запросами и критиковать его, а он должен выступить с соответствующими ответами.  

Имамом Хомейни ясно нарисовал  контуры инфраструктуры подразумеваемой  власти. По Имаму Хомейни власти должна формироваться как на разуме, так и на законах шариата.

       Имам  Хомейни пришел к такому результату, что основой  каждой стабильной  политической системы должна  лежать приемлемость  и легитимность, а отсутствие  одного из них,  может привести к неэффективности  другого.⁶

По Хомейни, легитимность политической системы от власти божественного  закона и полагает, что такая зависимость  реально только при присутствии  управлении праведного факиха. По этому поводу Хомейни пишет: «Руководитель и факих обязаны в первую очередь знать исламские предписания, и только после, он обязан быть справедливым. Факих должен владеть высшими  религиозными и нравственными свойствами. Если правитель ни очень хорошо разбирается с   вопросами законодательства, то власть – это не его место.  В противном же случае, это подорвет устои власти, и он не может быть исполнителем исламских законов. Безусловно всем понятно, что факих находится над   правителями»; если правители являются приверженцами ислама, то они обязаны повиноваться факихам и спрашивать у них способы вынесения вердиктов. В этом случае  реальными правителями являются сами факихи. От сюда следует, что власть принадлежит факихам, а не всяким, которые находятся не в своих местах, и не разбираются в законах, и вынуждены подчинятся факихам.⁷

С точки зрения  Имама  Хомейни приемлемость исламской  системы управления решается  путем  всенародного голосования за своих  кандидатов в Меджлисе (парламенте), который обязан заниматься планированием, а не законодательством. И только по этой причине, Имам не считает Меджлис  законодательным органом.  Священный  законодатель ислама Пророк - есть единственный законодатель власти в области шариат,  а осуществлению подлежат лишь предписания  шариата. И только поэтому вместо законодательной власти существует  Меджлис, который занимается планированием  работы министров, по исламскому предписанию.⁸

      

На протяжении 20 лет, в  документе не произошло никаких  изменений, как в внутренней политике, так и во внешне.

Важным этапом для страны во внешней политике является процесс  принятия решений. На основе должно лежать идеологическая и ценностная ориентация политической элиты, а также уровень  информированности лиц, обладающими  правами принятия решений. Очень  важным  в кадровой системе  страны сохраняется  требование Р. Хомейни  о том, что великой стране нужны не специалисты, а преданные люди. И конечно же приоритет дается уже лицам, которые доказали  свою преданность верховному лидеру и стране в целом.

Взаимоотношения Ирана с  религиозно-политическими и национально-освободительными организациями, прикрываются и мотивируются идеологическими постулатами. Также  в  них заложены личные  интересы шиитского духовенства, которые  выдаются за интересы государство. Результаты всей деятельности этих акций являются не адекватной, несмотря на большие  финансовые расходы. Идея создания исламской  республики, поддержка  религиозно-политических организаций, партий,  движений, отрицательно влияет на политический  имидж  страны.  Иран и иранский народ пережил очень много трагедий за период войны с Ираком, но одним из главных причин этих трагедий явился ответ Ирака на лозунги Ирана об экспорте исламской революции, и создания на этой основе обстановки конфронтационности в отношениях с мусульманскими странами. Эта противоречия и подтолкнула Ирак  к войне. После этого, Иран уже сбавил обороты что касается политических лозунгов.

В Иране, ислам имеет огромное влияние на поведение, образ жизни  и мышления мусульманина. Невозможно себе представить себе Иран без исламских, духовных ценностей. Уже можно заметить, что старые ценностные ориентиры  теряют значения. Идея экспорта исламской  революции на международной арене  успехом не пользовалась. Руководители многих религиозных организаций  заграницей, чувствую финансовую и  материальную поддержку, начали злоупотреблять «исламской солидарностью» Ирана. Это не проходит не заметно, все больше и больше это осознает иранская общественность, что является главной причиной  общественной напряженности в стране. И в этой связи, очень быстро на повестку дня становится  вопрос о перспективах политической жизни государственной идеологии. Несмотря на консервативность монархизма до революции, ценою огромных потерь династии Пехлеви удалось формирование иранской нации. Иранская власть пытается Пропагандистская машина исламского режима стремится искоренить из сознания народа это понятие, заменить его термином мусульманской нации. Кризис духовных, ценностных ориентация общества является причиной угрозы укреплению единства нации, а следовательно целостности и самого государства.  Многие ученые в качестве альтернативы предлагают идеологию иранского национализма, созданная на  В качестве альтернативной, возможно, параллельной идеологии многие местные и некоторые зарубежные ученые предлагают идеологию иранского национализма, основанную на античности иранского народа, языка фарси, и персидской цивилизации в целом. Она является более настоящей, приемлемый, соответствующий национальным интересам страны путь развития. Эта идеология в первую очередь отвечает государственным интересам Иранского народа, обеспечит выход из политической и идеологической изоляции, но республика не сможет  претендовать на ведущую роль на международной арене.

В целях данной работы проведем анализ эффективности применения Ираном смешанной идеологии, а также  рациональности обеспечения избирательного подхода, которые обуславливаются  объективными условиями установления взаимоотношений ИРИ с каждой отдельно взятой страной.

Методы, которые предлагаются в данной работе, позволят спрогнозировать  достижение промежуточных результатов, а также помогут дать возможность  предположить повышение уровня эффективности  внешнеполитических намерений Ирана  в конкретных направлениях. Но, следует  отметить, что изменить саму сущность политической идеологии Ирана, а  также достичь необходимого уровня в части адаптирования ее к взаимовыгодным условиям во взаимоотношениях с ним представляется невозможным. Это объясняется тем, что подобно любым государствам с тоталитарным режимом, роль и статус политической идеологии в республике закрепляются конституционным законом. Другими словами, являются сущностью, которая не подлежит реформированию. Отсюда вытекает необходимость построения отношений с Ираном, учитывая эти реальности.⁹

 

 

Ведущие страны Запада заинтересованы в том, чтоб в Иране сохранилась  современная политическая идеология. Также Запад и их союзники во главе с США, объявили, что Богатейшие  запасы всего мира  углеводородного сырья находятся на районах Персидского залива зоной своих жизненно важных интересов. Создание каких ни будь  других центров сил в регионе противоречит их национальным интересам. Запад пойдет   огромные расходы , лишь бы сохранить соотношение политических сил в Персидском заливе, на Ближнем и Среднем Востоке. До исламской революции Иран был независимым центром силы в регионе, сам диктовал свои условия арабским странам залива. Геополитическая положение в регионе, после революции поменялись поменялось. Теперь условия диктуются только США.

Доктрина внешней политики республики  служит для Ирана  как фактор самоизоляции. У Ирана  не получается более эффективно интеграционные процессы не только с прогрессивным  миром, но и в регионе, причиной которой  является установка на острую идеологическую конфронтацию. Причиной регрессивных  тенденций в политике, экономике  и международных отношениях, являются идеи самопожертвования ради собственных  идеологических концепций, которое  затем применяется малозатратным оружием для оппонентов  Ирана. С момента событий на Балканах и на Северном Кавказе ценность идеологических концепций для Запада нарастала все больше и больше. момента последних событий на Балканах и на Северном Кавказе. Руководствуясь догматичностью и иллюзорностью идеологических представлений, республика  принимала сторону Запала, игнорировав интересы некоторых стратегических партнеров.

Иран,  позволяет  наравне  с Россией претендовать на раздел сфер интересов на Кавказе и Средней  Азии, независимо от уровня их развития в общественно-политической и социально-экономической  области. Этот путь нравится очень Западу и всячески поощряется им. Данная версия увеличивает версию в пользу нарастания правоконсервативных идеологических тенденций во внешней политике республики на период  ближайших нескольких лет.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.2 Высший руководитель  и президент: разграничение верховной  власти 

 

 
Согласно статье 5 Конституции Исламской Республики Иран, "В период великого сокрытия Вали-е-Аср (то есть ожидаемого иранскими мусульманами-шиитами мессии), в Исламской Республике Иран руководство над уммой и управление обществом возлагается на справедливого, набожного, знакомого с требованиями времени, мужественного, рассудительного, обладающего умением управлять, факиха (духовного лидера), который назначается на этот пост согласно статье 107-ой Конституции Исламской Республики Иран». 
 
Статья 57 Конституции Исламской Республики закрепляет, что:

«Управление Исламской  Республики Иран осуществляется законодательной, исполнительной и судебной властями, которые функционируют под контролем  абсолютного правления религиозного Лидера и согласно нижеследующим  статьям Конституции. Указанные  власти не зависимы друг от друга».

«Высший религиозный  лидер Ирана имеет право издавать фетвы по различным вопросам мусульманского права (фикх) (ст. 109). Он является высшим официальным лицом страны (ст. 113 иранской Конституции). Лидер определяет общую политику государства Исламской Республики Иран после консультаций с Ассамблеей по определению государственной целесообразности (ст. 110, 176). Верховный лидер является Верхоным главнокомандующим Вооруженных сил Ирана (ст. 110)». 
 
Кроме качества высшего артбитра, верховный лидер Ирана вмешивается и в текущие кадровые вопросы. Он лично назначает и смещает факихов Совета по охране Конституции (влиятельнейшего контрольного органа Ирана, который может блокировать решение любой из трех ветвей власти), высшего лица Судебной власти, главы Телерадиокомпании Исламской Республики Иран, Начальника Объединенного штаба, Главнокомандующего Корпусом стражей Исламской революции, командующих вооруженных сил и внутренних войск. Президент отвечает перед Лидером страны в сфере своих полномочий (статья 122 Конституции).

 

 

 

Аятолла Хаменеи: Высший руководитель

 

 

Ни одно политическое действие в Иране не обходится  без имени аятоллы Али Хаменеи. Хаменеи фигура известная и знатная.  На всех известных, официальных мероприятиях он остается в тени президента Ирана, но при этом имеет неограниченную власть  в стране. Он не придумывает законы, не издает декреты,  ни одно важное для страны решение не принимает один.

В исламской революции Али Хаменеи был одним из главных деятелей и тесных связях был с соратником Хомейни. После того, как все закончилось им была создана газета Джомхури-е эслами («Исламская республика»).

Великого Аятоллы Монтазери  отправили в отставку, и вместо него назначали Хаменеи имамом (руководителем) пятничной молитвы в Тегеране. Не большой период  Хаменеи занимал пост заместителя министра обороны в правительстве Абольхасана Банисадра и главой  Стражей Исламской Революции. Хаменеи часто посещал фронты ирано-иракской войны в качестве руководителя парламентского комитета по обороне. На Али Хамение была  запланировано неудачное покушение, рядом с ним взорвалась бомба спрятанная в магнитафон, после чего, у него перестала работать правая рука.

Произошел еще один взрыв  в стране, через несколько месяцев  после покушения на Хаменеи. Взрыв произошел в здании канцелярии главы правительство, где погиб президент и премьер министр.  На досрочных президентских выборах Хаменеи стал  президентом разгромив всех своих конкурентов и набрав 95% голосов.   Хамение сразу же начал наводить порядки в стране, после избрания его президентом.  Против контрреволюционных сил аятолла вел репрессии,  являющиеся ответом на партизанскую и террористическую деятельность. От репрессий пострадало больше тысячи людей, и террор продолжался до 1982г.

Весь период войны с  Ираком, Хамение возглавлял Ирна.   Большим авторитетом пользывался Хамение у стражей, так как при нем Корпус стражей Исламской революции эволюционировал из народного ополчения в элитную гвардию. На очередных выборах президента Ирана, Али Хамение одержал победу набрав 85 % голосов 16 августа 1985 года.

 

 

Избрание

3 июня 1989года скончался  самый влиятельный человек Ирана  аятолла Рухолла Мусави Хомейни. На следующий день после смерти Хомейни, собрался совет и выбрали нового Высшего руководителя страны получив две трети голосов. 

Велаят-е Факих (перс. ولایت فقیه‎, дословно — «опека законоведа») - Принцип где шиитское духовенство выше иранского государственного устройства.  В нашем случае, ни один указ, не одно решение не вступит в силу без одобрения верховного лидера.

Верховный лидер Али Хаменеи увеличил свое влияние передав самому себе часть полномочий президента, начиная с парламента и советов министров и заканчивая СМИ вооруженными силами страны.