Особенности функционирования политического режима в современном Иране

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ Государственное образовательное учреждение высшего  профессионального образования УРАЛЬСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ  УНИВЕРСИТЕТ им. первого  Президента России Б.Н.Ельцина  Институт  социальных и политических наук

 

 

 

Дипломная работа на тему: 

Особенности функционирования политического режима в современном  Иране.

 

 

 

Выполнил студент: Мустафаев Мунис

 

 

 

 

Екатеринбург - 2013г.

 

План:

> 1. Теоретико-методологические основы исламской государственнности в Иране 
> 1.1 Особенности легитимации власти в шиитском государстве 
> 1.2 Высший руководитель и президент: разграничение верховной власти 
> 1.3 Представительные органы и политические фильтры в политической системе 
 
> 2.Религиозно-политический фракционализм в рамках системы Незам в 
> современном Иране 
> 2.1 Фракция Принциплистов (реакционеров) 
> 2.2 Фракция Традиционалистов  
> 2.3 Фракция Прагматиков 
> 2.4 Исламские левые и роль "зелёного движения".

 

 

Введение

Актуальность темы исследования определяется возрастающей ролью идеологии  в организации всей внешнеполитической деятельности. Составляя систему  ценностных ориентации общества, идеология  формирует основные принципы, убеждения  государственных деятелей, восприятие ими окружающего мира, их представление  о месте и роли своего государства  в уже сложившейся или слагающейся  международной системе. Анализ международных  отношений показывает, что ключевым звеном в идеологии или внешнеполитической концепции является ее национальная сущность, соответствующие ей характерные  черты. Всякая идеология создается  специалистами, учеными и опытными политиками и в ее формировании используются все необходимые методы, свойственные формированию политической идеологии. На основе созданной идеологии разрабатывается  целая система доказательств  морального оправдания внешнеполитических акций, которые в отдельных конкретных случаях находятся в серьезных  противоречиях с общечеловеческими  нормами морали и права. Поэтому  среди актуальных проблем современной  системы международных отношений  одно из ведущих мест занимает проблема исследования идеологических основ  внешней политики, ее сущности, а  также трансформации и форм ее использования.

Южная Азия — регион с  высокой концентрацией мусульманского населения: Пакистан, Бангладеш, Мальдивы являются странами, где ислам провозглашен государственной религией, секулярная Индия с индусским большинством в то же время занимает одно из первых мест в мире по количеству мусульман. События на Ближнем Востоке находят отклик среди южно-азиатских последователей ислама, которые всегда пристально следили за всем происходящим в ведущих центрах мусульманского мира. Однако, ближневосточные кризисы получили резонанс, далеко выходящий за рамки собственно мусульманской общины региона и, безусловно, будут иметь последствия как во внутриполитической и социальной, так и в экономической сферах.

В ряде стран ближневосточного региона Иран выделяется особенно. Эта уникальность проявляется в  политической структуре, религиозной  и культурной самобытности. В силу этого может создаться впечатление, что политика Ирана противоречит той, которая проводится в мире в  целом и в конкретном регионе, в частности. Однако если заглянуть  глубже и провести более детальный  анализ, Иран и его политика перестанут восприниматься как деструктивный элемент Ближневосточной системы отношений. Напротив, эта страна сегодня динамично развивается и адаптируется к условиям мировой политики, диктуемыми процессами глобализации и регионализации.

Политическая ситуация в  Ближневосточном регионе далека от стабильности. Войны между Израилем и арабскими странами, ирано-иракская война, война в Афганистане, в  Персидском заливе, вооруженные интервенции, обострения отношений между Израилем и Палестинской автономией - уже  длительное время именно они определяют ситуацию в регионе.

Иран находится в центре всех важнейших политических процессов  в регионе, и без учета его  позиции сегодня вряд ли можно  эффективно справиться с наиболее острыми  конфликтами на Ближнем и Среднем  Востоке.

Ближний Восток исторически  был и остается в сфере особых интересов России. В связи с  изменениями в регионе и внутренними  трансформациями в нашем государстве  мотивы российской ближневосточной  политики менялись, подчас коренным образом. Перемежались приливы и отливы в  активности России на Ближнем Востоке, но в целом это направление  не становилось второстепенным в  российской политике. Поэтому так  важно и актуально для сегодняшнего дня определить место Ирана в  ближневосточном регионе и определить перспективы его дальнейшего политического курса и развития.

Плодотворность исследования этой проблемы может быть достигнута на основе объективного и конкретно-исторического  подхода к ее осмыслению и учета  особенностей Иранской революции, которая  явилась поворотным пунктом в  социально-экономической и общественно-политической жизни Ирана и коренным образом  изменила внутреннюю и внешнюю политику страны.

Сказанное обуславливает  актуальность рассматриваемых в  настоящей дипломной работе вопросов, посвященных Особенностям функционирования политического режима в современном Иране.

Целью  работы является исследование политического режима в современном  Иране, также религиозно-политического фракционализма в рамках системы Незам. 

В качестве задач  нужно  определить следующие направления  исследования:

• Рассмотреть политическую структуру современного Ирана и установить ее отличительные особенности, связанные с единством теократического правления  и республиканского;
• Охарактеризовать верховную власть Высший руководитель и президент
• Охарактеризовать политическое течение, представляемое фракцией принциплистов, прагматиков, традиционалистов и зеленого движения.

 

 

 

 

1. Особенности легитимации власти в шиитском государстве Ирана.

Революция в Иране стало  переломной точкой как в социально  й и экономической, так и общественной и политической жизни страны. Главным образом поменяла полностью политику внутри страны и на международной арене.  Революция в Иранене не ориентировалась как турция на запад, а даже наоборот,  она была  антимонархической и антиамериканской, и совершилась под религиозными лозунгами. Революцию изначально породила духовенства, а потом перешла на все остальные классы и слои общества.  На основании революции находилась религия, и шиитское духовенства возглавляло революционную массу. Шииты захватив власть, начали монополизировать  ее, а всю оппозицию начали репрессировать.  Причины жесткой борьбы была стремление  обеспечивать единовластия, создания сильного, процветающего государства и искоренения инакомыслия.

Если следовать планам лидера Хомейни,  то он хотел контролировать все, сферы  общества. Он говорил, что  «Иранцы боролись за ислам. А ислам  есть  все, что в мире называют свободой и демократией. Да, ислам  заклчает все, ислам включает все. Ислам - это все».¹

Проблематика власти является неотъемлемой частью любой революции. В соответствии с учениями шиитских богословов власть не исходит от земных существ и не нимеет к ним никакого отношения. Легитимность власти не соотносится с народом. Следовательно, народ не выступает орудием внутренней и внешней политики.  Для сохранения власти и устранения всякой возможности оппозиции сформироваться, а тем более укрепить свои позиции под любой другой идеологией, отличной от восточной, духовенстов объявило легитимность власти от Бога.

 

Легитимность власти – термин, определяющая уровень законности режима,  согласия между властью  и народом. Власть легитимна, законна, если народ признают за властью право править вообще, а и именно так, как они это делают в частности.

Легитимность – Очень  нужное условие, необходимая для  процветания сильной и эффективной  власти и государства.  Существуют настоящая легитимность (демократический строй) и считаемая легитимность (тоталитарные режимы). Оценочным разделением легитимности на настоящую и мнимую показывает роль и функции парламента в обеих системах. Присутствие в стране парламента показывает формальным признаком легитимности власти.

Если лидер страны потерял легитимность(доверия), а значит и никто подчиняться не будет, и будут считать власть не легитимной, а такая власть долго держаться не будет, и рано или поздно она потерпит крах.

Первоочередным для разрушения легитимности является потеря согласия народа с властью, т. е. именно управляемые  перестают добровольно признавать за ней право принимать обязательные решения, другими словами - право  носителей власти на управление. У представителей власти не всегда появляется четкое осознание, что ситуация изменилась. Властные структуры осуществляют свою деятельность и ожидают привычного для народа подчинения. В этом случае показательными являются такие эмпирические показатели легитимности, как полиция, армия и т.п.,т.е. количество средств принуждения в обществе.

 

Страна получает суверенитет (право власти управлять именно этой территорией и именно в это  время  ), если власть в этой стране легитимна, и получает поддержку со стороны народа. Также существует ограниченный суверенитет. Примером такой страны является страна Басков в Испании, ,они признают законность испанского правительства, но не распространяют эту власть на своей территории.  Такая же  ситуация в Иране.

Главные  исламские страны, провозглашая ислам как начало для  развития политики как внутри страны, так и на международной арене, на все вопросы, которые возникают  в процессе, они пытаются найти  ответ в священных писаниях. Лозунги  в стране меняются в зависимости  от того, какое положение в стране. Большинство  исследователей думают, что они положительны и они  произошли из – за ужасной внутренней политики  страны, из за утери влиянии как в региональном так и на международной арене.

Важной, и высоко качественной характеристикой исламского строя  внутренней, так и внешней политики, является, что все действия которые происходят на самом деле, воспринимаются и информируется по всему миру не так, как есть на самом деле, просто порой рассказывает СМИ в перевернутом виде.

Целью Ирана является монополизация  ислама по всему миру, укрепление религии  и объединение всех мусульманских  государств, и создание одного исламского государства. И Иран играет важную рльт в осуществлении этих целей. Главными из них являются: Создание во всех мусульманских государствах режима проиранского типа, активное участие всех мусульманских партий, движений, в глобальной политике, которая бы имело реальное влияние по всему миру. И искусственной доктрине, которая была создана, главным пунктом является признание исламским миром Ирана в качестве ам - ул - каро (центральное государство последователей Аллаха), воспитание у всего народа чувства патриотизма.  И все эти мероприятия должны проходить под лозунгами, направленные против Америки и Израиля. И Иран прекрасно понимает, что осуществления в реальность этих целей, является не простой задачей.

Доктрина, как внутренней, так и внешней политики является абсолютной, и не поддается ни каким  изменениям. В плане ее осуществления  могут появляться корректировки,  в зависимости от положения страны на международной арене, а сама идея остается без изменения. 

 

Преследуя эти цели, обратимся  к идеи о религиозном народовластии великого мыслителя Имама Хомейми, который в качестве основ создания устойчивой мысли и наследования политического познания, а также базируясь для укрепления значимости в истории своих идей, впитал все ценные достижения шиитских ученых от самого начала периода Сокрытия и по сегодняшний день. В результате этого восприятия образовалось сильнейшее историческое видение. Оно установило связь Имама Хомейми с историческим наследием шиитов в части мысли и общества.

По его словам, тот строй, который приходит на замену шахского режима можно охарактеризовать как  режим справедливости. В западных демократических режимах анологичному ему нет и быть не может. Возможно, что та демократия, которую хочется видеть и имеет точки соприкосновения с западной демократией, но все же все усилия и действия направлены на создание такой демократии, которой не существует на западе. Исламская демократия заметно отличается более совершенна по сравнению с западной.²

Созданная стабильная Исламская  Республика  построена на исламских  нормах   и  основывающейся на волеизъявление народа.  Досточтимый  Пророка (да благословит его Аллах  и приветствует!) и Имама ‘Али (мир ему!), только воодушевляют Иранский народ.³ 

«Абсолютная истина кроется  и Исламе, и с Божьей помощью хотим показать и объяснить ее всему миру».⁴

«Мы хотим ту Исламскую  Республику, в которой страна будет  устанавливать форму управления, а ислам – его содержание».⁵