Педагогическая система Я.А. Коменского

 

МИНОБРНАУКИ РОССИИ

Федеральное государственное бюджетное  образовательное учреждение высшего

профессионального образования

 

«РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

(РГГУ)

 

ФАКУЛЬТЕТ психолого — педагогического образования

 

 

 

 

 

 

Сенченко Нелли Геннадьевна

 

                                       Педагогическая система Я.А. Коменского

 

Контрольная работа по предмету «История педагогики и образования »

                         студента 1-го курса  заочной формы обучения

 

 

 

 

                                                       

 

 

 

 

 

 

Руководитель

Воронцова Лилиана Федоровна

                                                                                                   _______________________

                                                                                                           (ученая степень, ученое звание)

                                                                                                    _______________________

 

 

 

 

 

 

 

Москва 2013

 

 

Содержание:

Введение……………………………………………………………………………….3

2. Ян Амос Коменский: биография…….…………………………………………...  8

3. Филосовские воззрения……………………………………………………………14 

4. Педагогическая система  Я.А.Коменского………………………………………..17

5. Великая дидактика…………………………………………………………………24

6. Заключение…………………………………………………………………………36

5. Список литературы……………………………………………………………….. 37

 

 

 

 

3

Введение

Образование в Европе в 500-1789гг прошло длительный путь развития от всеобщего  невежества до всеобщего обязательного  начального образования. Около 500г пал  древний Рим, завоеванный германским имением вандалов. Исчезла культура, а вместе с ней и классическое образование. Сохранилось только христианское образование священников в монастырских и церковных школах. В них господствовало догматическое обучение, основанное на вере и заучивание наизусть молитв и других священных текстов. Логическое мышление развивалось путем схоластических рассуждений, целью которых было теоретическое обоснование церковных  догматов. Постепенно в городах организовывались церковные и общинные школы для  ремесленников, купцов, горожан. Орден  иезуитов, организованный при каталогической церкви, разработал иезуитскую систему образования, существующую и в настоящее время.

Её цель воспитание преданности  каталогической религии. В 11-м веке появились первые европейские университеты. Система университетского высшего образования широко распространилось по всей Европе. Первые университеты организовали профессора, прибывшие из Константинополя. В 1538г в Страсбурге появилась первая гимназия, готовившая учащихся к поступлению в университет.

Новое время в историко-педагогическом развитии открывается удивительным феноменом:  рождением педагогической системы, необычайно смелой по замыслу, постановке педагогических вопросов и предложенным решениям, отличающейся сложной архитектоникой. Этой системой педагогика «отпочковывалась» от философии как новая отрасль научного знания с собственным предметом исследования, научной аргументацией, исследовательской проблематикой, собственным «языком» –понятийно-терминологическим аппаратом.

Эта система плод титанического  труда гениального чешского педагога, мудрого философа-гуманиста Я.А.Каменского, трансформировавшего в своей мировоззрении, в своей философии образования величайшие достижения человеческого духа предшествующих веков культурного развития. Его «Великая дидактика» (1632г) –начала всех начал в педагогике нового времени. Духовный мир Каменского, человека энциклопедически образованного, - сложнейший оригинальный «сплав» воззрений античности и Возрождения, католической теологии и протестантизма, современного ему гуманитарного и естественнонаучного.

Задачей каждого христианского  государства, утверждал педагог-философ, должна стать «всеобщее образование  юношества». Теоретическая мысль  великого гуманиста избежать «соблазна» исторических условий его времени: низведения человека до его сословного облика, орудия национально-государственных  и религиозных интересов и  целей, а его воспитания - до

4

подготовки человека к выполнению его сословных ролей, социальных функций. Каменский обосновал демократическую  и гуманистическую идею всеобщего, общечеловеческого воспитания, которая  на протяжении не одного века была и  ниже остается «путеводной» в отставании всеобщего образования как неотьемлемого права каждого человека, как необходимого условия «единения» людей на общечеловеческих началах.

В концепции Каменского человек  помещен в «микромир», наделен  властью над вещами и ответственностью за свою деятельность в «микромире». Трудовая практическая деятельность человека в той или иной сфере жизни  общества –это «искусство», а путь к искусству «научное образование» дающее знание об окружающем мире природы, общества, о делах и трудах общества человека. Человек сам сложный мир, «микрокосм». Его внутренняя жизнь –борьба добрых и злых начал, благонравия и пороков, в которой проявляют себя желания и страсти, управляющие волей. Направить природный дар свободу воли к истинно человеческому: разуму, нравственности, добродетелям –цели и задачи нравственного воспитания.

Духовная опора человека в его  внутреннем само строительстве и  в его деятельности в мире –стремление «жить точно перед очами Бога», «ходить перед Богом», осуществлять свое предназначение в земной жизни и готовиться к жизни вечной. «Семена благочестия», как и «семена ума», «семена нравственности», призвано растить религиозное воспитание.

Христианско-антропологическая концепция  человека, как базовая в педагогической системе Каменского, обусловила гуманистический  характер всей системы. Цель воспитания определена на основе признания самоценности человека, антропо-ориентированная; в задачах воспитания доминирует духовно-нравственная направленность развития личности. Педагогическая система Каменского –это «строгая» педагогика, она предполагает отношение к воспитаннику как сознательному, деятельному, ответственному в своих мыслях и поступках существу, она утверждает идею педагогической деятельности как сложнейшего из всех искусств развития человеческого в человеке. Педагогическая система Каменского оптимистична, пронизана светом веры в возможности человека и возможности воспитания, в перспективы разумного «общежития человеческого», обьединения «возвышенных, мужественных, великодушных людей».

Гуманистическая педагогика целенаправленно  служила утверждению «человеческого в человеке», духовно-нравственному  обогащению его внутренней жизни, возвышению жизнесмыслов его деятельности. Она сыграла свою историческую роль в признании европейским человечеством в качестве высших духовных ценностей самоценности человеческой личности, права человека на свободное развитие, самоопределение и самореализацию, абсолютной ценности Истины, Добра, Красоты как идеальных стремлений человеческой природы, вытекающих из них кардинальных добродетелей,

5

норм и правил гуманистической  морали. Генезис гуманистической педагогической традиции в процессе европейского культурного развития (от средневековья до конца ХХ в) происходил на базе антропологических концепций (принцип природосообразнсоти), на основе познания природы воспитания как явления культуры (принцип культуросообразности) и как целенаправленного саморазвития человека (выявлялись условия, возможности, средства педагогической поддержки и помощи воспитаннику в его духовно-нравственном, личностном становлении и развитии). В том, что именно в гуманизации воспитания и образования высший смысл и назначение педагогической науки, убеждает классическая педагогика, педагогические системы ее корифеев Каменского, Локка, Руссо, Песталоцци, Гербарта, Дистервега.

ХХ век продолжил и развил в новых социальных и культурно-исторических условиях гуманистические идеи педагогов-просветителей, умножил их имена. Педагоги-гуманисты  ХХ века стремились противостоять обострению социальных противоречий, дефициту гуманности и духовности, нараставшему во всех сферах человеческой жизнедеятельности, в том числе в образовательно-воспитательной сфере.

Философия и история образования, обращение к многовековому духовному  опыту педагогов гуманистов помогает всесторонне обьяснить  и верно оценить бытующие в современном общественном и педагогическом сознания проявления бездуховности и прагматизма, авторитарности и социоцентризма, косности и реакционного консерватизма, сознательно и убежденно противостоять им, целенаправленно утверждать в своей педагогической деятельности гуманистические общечеловеческие и педагогические идеалы и ценности.

Великий сын чешского народа, мыслитель-гуманист, выдающийся общественный деятель, философ, лингвист, историк, основоположник педагогики нового времени Ян Амос Коменский (1592-1670) жил в одну из наиболее бурных эпох европейской истории. Его время - время подготовки и осуществления буржуазной революции в Англии, время Тридцатилетней войны в Центральной Европе; когда жил Коменский, были еще свежи воспоминания о Реформации и Крестьянской войне в Германии; наконец, это было время, когда набирала силы и стремилась к власти молодая буржуазия, когда начали складываться крупнейшие колониальные империи.

Коменский был современником Томмазо Кампанеллы и Рене Декарта, Джордано Бруно и Галилео Галилея, Френсиса Бэкона и Бенедикта (Баруха) Спинозы. Он жил в период становления опытных наук и с восторгом приветствовал проникновение человечества в тайны природы.

Острые социальные противоречия того времени побудили Коменского к размышлениям о возможных средствах устранения общественных пороков.

 

6

Одно из главных средств он усматривал в разумно организованном воспитании, в распространении просвещения.

Коменский жил в переходную эпоху  от средневековья к новому времени, когда совершались великие научные  открытия, но еще и горели костры, на которых сжигали еретиков. Сам  Коменский был глубоко религиозным  человеком, он верил в существование  загробной жизни, в вечное существование  души, хотя он уже и сделал шаг  вперед от традиционного религиозного мировоззрения и был убежден  в том, что, живя в земном мире, люди должны стремиться к его усовершенствованию, к устранению всех извращений в нем.

Коменский полагал, что в каждом человеке должна быть развита человеческая сущность и в этом состоит главная  цель воспитания. Человек - совершеннейшее существо на земле, и он имеет право  на беспрепятственное развитие всех своих сил и дарований; вместе с тем разумно воспитанный  человек должен сознательно использовать все свои силы и способности на пользу не только себе, но и всем другим людям.

Демократический гуманизм Коменского был тесно связан с другой его  идеей - идеей пансофии, под которой он понимал сведение воедино всего важнейшего из добытых человечеством научных знаний. Но смысл пансофии он видел еще в другом: свод всего главного из всех наук должен стать достоянием всех людей, независимо от их социальной и национальной принадлежности, а поэтому все школы должны быть пансофическими.

До Коменского не существовало даже схематически очерченной целостной  теории воспитания и обучения, хотя на протяжении не одного тысячелетия  мировой истории многие мыслители  высказывали соображения о цели воспитания и его роли в обществе, об отдельных требованиях к его  содержанию и организации.

Заслуга Коменского состоит в том, что он по существу впервые сумел  осмыслить и обобщить накопленный  опыт воспитания и образования подрастающих поколений в семье и школе, вскрыл коренные пороки практики воспитания своего времени и разработал стройную педагогическую систему, учитывающую  особенности естественного развития детей и способствующую этому  развитию.

Коменский явился родоначальником  педагогического реализма, не только выступив с уничтожающей критикой схоластической школы средневековья с ее исключительным вниманием к латинскому языку, но и разработав новое содержание образования, основанное на новейших достижениях  наук того времени.

Школа, по Коменскому, должна знакомить  с вещами и явлениями реального  мира, а не со словами, их обозначающими, да еще на непонятном детям латинском  языке. Обучение языку, сначала родному  и только позже латинскому, а также  языкам окружающих народов должно быть неразрывно

7

связано с сообщением учащимся конкретных и полезных знаний, которые могут  быть использованы в повседневной жизни, в практической деятельности.

Эти положения Коменского не были просто умозрительными рассуждениями. Создав педагогическую теорию на основе новой концепции воспитания, он попытался  организовать школы нового типа, составил ряд учебников, которые еще при  его жизни получили распространение  по всей Европе, использовались в Америке  и странах Азии.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

8

Ян Амос Коменский: биография

 

День рождения 28 марта 1592

чешский педагог-гуманист, писатель, общественный деятель, епископ Чешскобратской церкви, основоположник научной педагогики, изобретатель классно-урочной системы

Биография и деятельность

Родился в семье члена общины Чешских братьев. Получил первоначальное образование в братской школе, в 1608-10 учился в латинской школе, затем  в Херборнской академии, Гейдельбергском университете, где приступил к созданию своеобразной энциклопедии — «Театр всех вещей» (1614-27) и начал работу над полным словарём чешского языка («Сокровищница чешского языка», 1612-56). В 1614 Коменский — учитель братской школы в Пршерове. В 1618-21 жил в Фульнеке, изучал труды гуманистов эпохи Возрождения — Т. Кампанеллы, Х. Вивеса и др.