История развития образования в Казахстане

Учитель с универсальным образованием, М.Дулатов после себя богатое духовное наследие. Его произведения о традициях, обычаях казахского народа, об эстетическом и этическом воспитании подрастающего поколения имеют глубокое воспитательное значение в современных условиях.

 Жусипбек Аймаутов  (1889-1931 гг.)

Ж.Аймаутов - человек щедрого таланта, талантливый писатель, ученый, просветитель, педагог, психолог. Его перу принадлежат более десятка учебников и учебных пособий по методике, педагогике, психологии, этике, эстетике и лингвистике. Он автор многих художественных произведений, сотен научно-популярных и публицистических книг, переводов произведений У.Шекспира, А.С.Пушкина, Н.В.Гоголя, Л.Н.Толстого.

Ж.Аймаутов  изложил основные педагогические взгляды в статье  "Тарбие" ("Воспитание"). По его мнению, именно воспитание должно развивать в человеке положительные черты, выработать характер. Огромное значение он придавал духовному и физическому воспитанию. Он утверждал, что сила воспитательного воздействия зависит от ряда условий и факторов: школа, воспитатель, среда, ценностные ориентации ребенка, его религия и т.д. Дидактические взгляды Аймаутова нашли освещение в его учебнике "Пособие для воспитателей", где он  дает научное определение дидактике.

Высоко  оценивая роль учителя в воспитательном процессе, Ж.Аймаутов  предъявлял  к нему и соответствующие требования. Учитель должен быть не только преподавателем, но и быть высокообразованным, обладать мастерством, знать психологию, любить свою профессию.

Большое внимание Ж.Аймаутов уделял изучению родного языка. Он считал, что именно в родном языке одухотворяется весь народ и вся его история. В своих работах он дает ряд указаний по изучению истории своего народа, края, истории других народов.

Ж.Аймаутов   в своих работах освещает и вопросы психологии. Он автор книги "Психология"(1926 г.), "Жан жуйесi жане онер тандау" (1926 г.), "Пути комплексного обучения" (1929 г.) и др.

Блистательный переводчик, Аймаутов смог передать всю красоту и глубину "Скупого рыцаря" и "Каменного гостя" А.С.Пушкина, "Ревизора" Н.В.Гоголя и многих других произведений.

Спандияр Кубеев (1878-1956).

Одним из представителей казахской демократической  интеллигенции  начала 20 века был  известный писатель, педагог Спандияр Кубеев.

После окончания  Кустанайского русско-казахского училища, он продолжает учебу  в педагогическом классе  по подготовке аульных учителей. С 1901 года он работает учителем начальной  школы в с.Кишикум  Иргизского уезда Кустанайской области. Большое влияние на формирование общественно-политических и педагогических взглядов С.Кубеева оказала первая русская революция 1905-1907 гг. Продолжая педагогические традиции  И.Алтынсарина,он пишет учебные пособия для аульной школы. В 1910 году под его авторством была опубликована   хрестоматия « Улгили таржима»,                    куда вошли 37 басен Крылова, имеющие  большое воспитательное значение. В 1912 году С.Кубеев публикует второе  учебное пособие - хрестоматию "Улгили бала". Педагогическая значимость данной работы заключалась в том, что автор призывает молодёжь к творчеству, к знаниям, воспитанию в них нравственности, справедливости, добросердечности, порядочности.  Воспитательную ценность данной работы высоко оценил писатель Сабит Муканов. Писатель, педагог С.Кубеев  высоко оценивает роль школы в воспитании и образовании подрастающего поколения. В хрестоматии широко использованы произведения известных русских педагогов, писателей - «Азбука» Л.Н.Толстого, «Родное слово», «Детский мир и хрестоматия»  К.Д.Ушинского . Спандияр Кубеев   внес значительный вклад и в развитие казахской литературы .

 Сарсен Аманжолов (1903 -1958)

В жизни   замечательных ученых, мыслителей, среди которых  доктор филологических наук, профессор, известный тюрколог Сарсен Аманжолов,  главное - творчество, научное наследие.    Разностороннее изучение, обобщение и творческое использование научно-педагогического наследия  талантливого  ученого, основоположника казахского языкознания, педагога, исследователя национальной культуры, тюрколога Сарсена Аманжолова будет способствовать дальнейшему развитию казахстанской науки.

  Сарсен  Аманжолов  окончил    Чингистайскую   русско-казахскую   школу Катон-Карагайского  уезда, из стен которой вышла целая плеяда замечательных ученых,  писателей, педагогов.  После этого он поступает на двухгодичные  педагогические курсы в г.Семипалатинске.  Высшее образование Сарсен Амажолов получает в Среднеазиатском государственном университете  в г.Ташкенте  по специальности "казахский язык и литература".

Вся  его жизнь, трудовая, научная деятельность    тесно связана с образовательной  системой Казахстана,  созданием  и совершенствованием учебно-методической работы в школах и вузах Казахстана. 

В истории  казахстанской образовательной  системы 30-е годы 20-века характеризуются  поиском   новых форм и методов  обучения, улучшения содержания образования. Методы и приемы обучения в казахской  школе имели свою специфику, логико-психологические  и структурные особенности в сравнении с русской школой. Большую роль в обучении родному языку и в развитии казахского литературного языка сыграла "Киргизская хрестоматия" И.Алтынсарина. Его идеи  нашли дальнейшее развитие в методических трудах молодого ученого С.Аманжолова.  Он принимает активное участие в составлении букваря для казахской школы,  в 1932 году издает "Грамматику казахского языка" для 4-го класса, а также под его редакторством выходит учебник казахского языка для 1-3 классов. Позже им был написан учебник грамматики для средних школ.

Проблемы содержания и методов  обучения в казахской школе  в 30-е годы  нашли широкое освещение  и в педагогической печати. Среди  статей журнала "Жана мектеп", посвященных актуальным проблемам школьного строительства в Казахстане, особый интерес вызвали статьи молодого исследователя, педагога С.Аманжолова. Так, в статье "Задачи и значение обучения школьников родному языку" он подчеркивает значимость родного языка, необходимость широкого использования учащимися теоретических знаний в практической деятельности.

С.Аманжолов  вполне чётко осознавал невозможность узкого, изолированного подхода к изучению казахского языка, ибо родной язык - это душа народа, его история, культура, его будущее. Поэтому его исследования по истории казахского языка, диалектологии имеют широкую историческую обоснованность. Ученый стремился привлекать сведения, заимствования из различных источников, перепроверять и сравнивать их  показания.  Раскрывая историю казахского языка, он обращается к трудам известных русских ученых-востоковедов В.Бартольда,  Н.Аристова,  А.Бернштама,  А.Левшина.  Им использованы также труды великих ученых   Востока Рашид-Эд-дина, Махмуда Кашгари,  Абулгазы Бахадурхана, а также выдающегося исследователя Казахстана, Средней и Центральной Азии Чокана Валиханова.  Возможно с высоты сегодняшних познаний об истории кочевых обществ,  вопросы этногенеза казахского народа, рассматриваемые С.Аманжоловым  покажутся не  столь актуальными и интересными, однако, оценивая труды ученого, нужно помнить уровень научной мысли того времени.   Также следует не забывать, что проблема происхождения казахского народа, его языка, его культуры относилась и сегодня относится к числу наиболее сложных исторических проблем.

Рассматривая  вопросы истории казахского языка, Сарсен Аманжолов обращается  и к   проблемам русско-казахских отношений в 18-19 вв. Так,  в разделе "Основные диалекты казахского языка",  ученый   раскрывает позитивные моменты в истории русско-казахских отношений, взаимовлияния казахской и русской культуры, науки и просвещения.   Несмотря на имперскую политику царской России, именно под влиянием передового русского просветительства, русской культуры наблюдается в конце 19 века  формирование  прогрессивных тенденций в просвещении, культуре казахского народа, выходу на новый уровень как национального, так и межнационального развития. Эта тенденция выразилась в открытии русско-казахских школ в различных регионах края, пропаганде  передовых педагогических идей, появлению плеяды таких ярких представителей национальной  научно-педагогической мысли как А.Кунанбаев, И.Алтынсарин,  Г.Балгимбаев,  Ш.Кудайбердиев, А.Байтурсынов и многих других.   Сарсен Аманжолов,  говоря о взаимовлиянии двух культур, подчеркивает значимость открываемых школ для казахской молодёжи,  дальнейшее их распространение во все области Степного края.  Так, например, в разделе "Основные диалекты казахского языка он отмечает, что "…считаем  необходимым отметить роль русских городов в формировании дореволюционной казахской интеллигенции и роль первых школ, открытых русским правительством специально для казахских детей ".

Отмечая роль и значение великих просветителей  казахского народа Чокана Валиханова, Абая Кунанбаева  и И.Алтынсарина в истории казахской культуры, просвещения, литературы,  С.Аманжолов раскрывает разносторонние грани этих великих личностей. "До Абая Кунанбаева и Ибрая Алтынсарина никто из поэтов и писателей Казахстана так не оценил поэзию, никто так не обращал внимания ни чистоту родного языка, никто так не определил роль и значение художественного слова,  как они", -  пишет он.

Говоря  о красоте  казахского языка,   талантливый ученый приводит в качестве примера "Киргизскую хрестоматию" И.Алтынсарина., являющейся замечательным памятником с историко-культурной точки зрения и по педагогическому достоинству. При подборе материалов  великий казахский просветитель И. Алтынсарин руководствовался идеями народности, гуманизма, демократизма и любви к своему Отечеству.  Именно этот момент подчеркивает  С.Аманжолов:  "Недаром у Ибрая Алтынсарина в его так называемой "Киргизской хрестоматии (изданной в 1879 г. в гор.Оренбурге) рядом с его собственными блестящими произведениями представлено богатое устное народное творчество".

С.Аманжолов, продолжая традиции своих предшественников-языковедов, не только   активно занимался собиранием материалов устного народного творчества - легенд, рассказов, пословиц, загадок, но и написал впоследствии ряд оригинальных трудов, научно-теоретическую,  педагогическую значимость которых еще предстоит осмыслить   исследователям его   богатейшего наследия.

 Глубокий  и вдумчивый анализ научно-методических  работ  С.Аманжолова позволяет понять феномен этого талантливого сына казахского народа. Он по праву считается основоположником  казахской диалектологии. Скрупулезно исследовав источники, собрав богатейший материал  по всему Казахстану,  Сарсен Аманжолов предложил создать атлас диалектологии казахского языка. Словари-справочники, составленные им, содержат не только языковедческий и литературный материал, но и имеют большое воспитательное, познавательное значение. Так, один из разделов содержит общие педагого-психологические термины или слова, характеризующие качества человека.  Данная терминология сегодня широко используется в психолого-педагогических исследованиях ученых Казахстана.  Составленные им толковые, переводные словари были и остаются  настольными книгами для  педагогов, писателей, переводчиков, журналистов, всех, кто  не равнодушен к казахскому языку, кто стремится познать его  смысл и глубинную красоту.

Многогранность  таланта ученого заключается  и в том, что он рассматривал различные  проблемы  языкознания. Ряд его  работ посвящен  синтаксису казахского языка, морфологии, фонетике, сопоставительной грамматике. Немаловажным является то, что ученый хорошо знал многие языки  тюркской группы,  владел арабским и  персидскими языками. Будучи патриотом, истинным сыном своего народа, Сарсен Аманжолов  всегда ратовал за чистоту казахского языка.

Вся научно-педагогическая деятельность Сарсена Аманжолова связана с первым высшим учебным заведением Казахстана - Казахским педагогическим институтом , ныне Алма-Атинским  университетом им.Абая.   Он принимает активное участие в разработке учебных программ, написании учебников по казахскому языку для студентов вузов.

Анализ  образовательной системы Казахстана и научной мысли в первой половине 20  века  позволяет видеть наряду с гуманистическими тенденциями  и достижениями,  их политизацию  и идеологизацию:  таковы были установки тоталитарной системы. "Классово-пролетарский подход" не обошел своим вниманием и деятельность  передовой казахской научно-педагогической интеллигенции, отстаивавших идеи воспитания свободной, духовно-нравственной личности, умеющих ценить и беречь свою культуру, язык и традиции. Среди тех,  кого обвиняли в так называемом "буржуазном национализме" оказался и Сарсен Аманжолов.  И надо было быть мужественным, честным, принципиальным, а самое главное - высокообразованным и талантливым, каким был настоящий ученый С.Аманжолов,  чтобы доказать свою  точку зрения, противостоять административно-тоталитарной системе.

Сарсен Аманжолов  оставил богатое научное-педагогическое наследие для своего народа. Относясь уважительно ко всякого рода новаторству, он  совершенно не  принимал прожектёрство и некомпетентность  в научной мысли. Свидетельством уникальности личности Сарсена Аманжолова является то, что его научно-методические труды пережили автора более чем на полвека и являются популярными и востребованными в научной и педагогической  среде.

Султанмахмут Торайгыров  (1893-1820 гг.)

Особое  место в  развитии педагогической мысли Казахстана в начале  20 века занимает творчество  известного поэта, просветителя Султанмахмута Торайгырова (1893 -1920 гг.). После окончания медресе в г.Троицке, в 1913-1914 гг. он работает в редакции журнала "Айкап". В 1914-1916 гг. С.Торайгыров работает в школах г.Семипалатинска, Баянаула, Зайсана, Катон-Карагая, самостоятельно изучает русский язык. В 1916 году  учится на курсах в г.Томске.

Литературное  творчество поэта тесно переплетается  с его педагогической деятельностью. Будучи приверженцем передовых педагогических идей, С. Торайгыров призывает народ, молодежь к знаниям, искусству, получению профессии, брать пример с передовых народов и быть равными с ними во всех отношениях. С особой силой эти мысли звучат в его стихотворении "Окудагы максат не?" (В чем цель учёбы?)  Как и великий Абай, С.Торайгыров поднимает актуальные проблемы нравственного воспитания. По его мнению, главная цель воспитания -воспитание патриота своего Отечества, духовно и физически развитой, образованной личности.  С.Торайгыров считал, что образование спасает от невежества, приносит счастье, облегчает жизнь. Он доказывает, что просветительство и образованность не удел каждого отдельного человека, это нужно для блага народа. Своим творчеством, педагогической деятельностью С.Торайгыров доказал свою приверженность  идеям великих просветителей казахского народа - И.Алтынсарина, Ч.Валиханова,А.Кунанбаева, Шакарима Кудайбердиева и многих других.

В историю  казахской педагогики 20-30-х гг. 20 века вошли имена и других представителей культуры, образования, внесших достойный  вклад в развитие педагогической мысли Казахстана.  Это - А.Б.Балгимбаев, Б.Отетилеуов, М.Сералин, Х.Досмухамедов, С.Мендешов, Н.Кулжанова, Е.Омаров, Г.Карашев и многие др.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Отечественная педагогическая мысль всегда исходила из приоритета воспитания духовно-нравственных ценностей, из целостного подхода к  личности воспитанника, воспитания любви  к своему народу, родине.