История развития образования в Казахстане

В ремесленных  училищах, функционировавших на территории Казахстане в начале ХХ века, обучали  столярно-токарным, слесарно-кузнечным  и портняжным  умениям и навыкам. При ремесленных училищах существовали интернаты на государственном обеспечении.

Подготовка  учительских кадров в дореволюционном  Казахстане осуществлялась в учительских  семинариях и  педагогических классах. Первая учительская семинария в  Казахстане была открыта в 1903 году в  Семипалатинске. К 1916 году  их количество достигло 4. Срок обучения в них был 4 года и они приравнивались к средним учебным заведениям. Число учащихся-казахов было незначительным.  Увеличение количества школ потребовало и соответствующих педагогических кадров. Особая потребность была в учителях для аульных школ. Всё это потребовало открытия педагогических классов при городских училищах. Срок обучения в таких классах был продлен до 3 лет. Педагогические классы сыграли положительную роль в становлении образовательной системы Казахстана, так как именно через них велась подготовка учителей начальных школ - основного типа учебного заведения. 

Следует отметить, что передовая часть представителей казахской интеллигенции  стремилась к просвещению своего народа, выступала с требованиями об открытии учебных заведений с казахским языком обучения. Однако на такие требования, просьбы царское правительство никак не реагировало. Поэтому оставался единственный путь получения казахами среднего образования – учеба в гимназии и прогимназии с русским языком обучения. Однако это в свою очередь осложнялось тем, что дети казахской национальности не знали русского языка, кочевой образ жизни большей части казахского населения не давал возможности обучения в школах детям низших сословий.  Решением данной проблемы было создание  интернатов и открытие подготовительных курсов. Образцом  таких первых интернатов стали пансионы, рассчитанные на небольшое количество детей состоятельных казахов.

Высших  учебных заведений на территории дореволюционного Казахстана не было. Открытый  в 1878 году в Оренбурге  учительский институт, должен был  готовить учителей для Оренбургского  учебного округа. Однако представители  нерусских национальностей  туда не принимались. Поэтому отдельные  казахи, стремившиеся получить высшее образование, обучались в  учебных  заведениях других городов России: Томске, Казани, Петербурге, Оренбурге  и др. Важную роль в развитии культуры и просвещения среди казахского народа во второй половине Х1Х и в  начале ХХ века играли  центр степного края г.Омск и центр Туркестанского края -г.Ташкент.

В становлении  образовательной системы  немаловажную роль сыграла и передовая педагогическая печать. Среди них особого внимания заслуживает журнал «Айкап», ставший «окном в просвещенный мир». На его страницах публиковались статьи, посвященные культурно-просветительским, земельным, правовым и религиозным проблемам, рассматривались вопросы содержания и методов обучения в школах Казахстана. Большое внимание уделялось пропаганде передовых идей русских ученых, педагогов. Большая заслуга в этом принадлежала  представителям казахской демократической интеллигенции, хорошо знакомых с передовой русской мыслью. Среди них - М.Сералин, Ж.Сейдалин, Ш.Альжанов, С.Торайгыров и др. Вопросы народного просвещения, книгоиздания широко освещались и на страницах общенационального печатного органа –газеты «Казах». А.Байтурсунов, А.Букейханов, М.Дулатов и многие другие представители казахской демократической интеллигенции, воспитанные на традициях великих просветителей Востока и Запада, выступали за отделение религии от школы и государства, против религиозного экстремизма, провозглашая  равенство перед законом всех россиян без различия пола, национальности, вероисповедания.

  Таким  образом,   система народного  образования дореволюционного Казахстана  являлась частью образовательной  системы России.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Педагогическая   мысль   и   образовательная  система   Казахстана в 20-е - 50-е  годы XX века

 

В   первой половине 20 века просвещение  и наука Казахстана вступают  в новую фазу своего развития. Их особенность состояла не только в  возрождении  и пропаганде теоретического наследия просветителей прошлых  лет, но  и научной  мысли Казахстана новыми прогрессивными идеями. Образованные и одаренные представители казахской  интеллигенции были глубоко заинтересованы  в социальном и культурном прогрессе  казахского народа и стремились внести серьёзный вклад в изучение этнографии, истории, образования и педагогики, литературы и языкознания и других направлений отечественной науки,  просвещения и культуры. Среди  них особо следует отметить А.Байтурсунова,  М.Жумабаева,  Ш.Кудайбердиева, М.Дулатова, Ж.Аймаутова, С.Кубеева, С.Аманжолова  и многих других.        

Ахмет  Байтурсынов (1873 -1937 гг.)

Редактор  первой национальной газеты "Казах", основоположник казахского языкознания, нарком просвещения в 20-е годы, автор  первых учебников по казахскому языку  для национальных школ, создатель  казахской терминологии по лингвистике  и литературоведению, А.Байтурсынов был арестован по ложному обвинению и 8 декабря 1937 года расстрелян.

С именем А,Байтурсынова связано развитие инновационных педагогических идей в Казахстане в 20-е годы. Роль педагогической прессы, проблемы начальной школы, системы высшего образования, совершенствование содержания, форм и методов обучения, духовно-эстетическое воспитание подрастающего поколения - это не полный перечень проблем, рассматриваемых А.Байтурсыновым. Как и известный русский педагог, просветитель К.Д.Ушинский, сторонник идеи народности в образовании, А.Байтурсынов призывает к созданию свободной школы, школы обучения на родном языке, достойной воспитать настоящего гражданина своего отечества.

В статье "Обучение по-казахски" он считает, что "улучшение жизни народа надо начинать именно с дела обучения детей, ибо власть, управление, народ исправляется только образованием". Как предостережение  для потомков звучат его слова: "Каким  бы богатством ни обладал народ, не стремящийся к  образованию, через  некоторое время его богатство  перейдёт в руки более цивилизованных народов".

Дифференцируя перечень предметов, необходимых для  изучения в начальной школе - чтение, письмо, родной язык, отечественная  история, математика,  география, рисование  и другие, он считал обязательным обучение на родном языке. Его "Букварь для  киргизов", изданный в 1912 году, явился основным учебным пособием для начальной  школы.

Ахмет Байтурсынов - один из представителей психологической мысли в Казахстане. В его научных статьях рассматриваются такие вопросы, как деятельность, разум, познание, способности и другие психологические категории.

Читая выступления  талантливого сына казахского народа на открытии первого вуза страны- Казахского педагогического института им.Абая в 1928 году, мы раскрываем ещё одну грань этой  великой личности. По его мнению, "открытие казахского института - показатель стимула назревшей у народа потребности к достижению высшей культуры". Следует отметить его глубокое проникновение в сущность и специфику педагогической профессии. По его мнению, самое важное для школы - профессиональная педагогика, методические приемы, учитель, умеющий обучать детей.

Будучи  истинным сыном своего народа, Ахмет Байтурсынов призывал приобщаться к культурным  ценностям европейских народов, брать пример с них - вкладывать деньги в образование, науку, издавать книги. "Народ, впитавший в себя основы науки и практических знаний, будет умным, богатым и сильным" -эти слова великого ученого, просветителя приобретают особую актуальность в настоящее время.

Шакарим Кудайбердиев  (1858 -1931 гг.)

Великий казахский философ, поэт, просветитель Шакарим Кудайбердиев занимает особое место в истории педагогической мысли Казахстана.  Его философско-педагогические  воззрения основываются  на глубоком понимании им  биологической и духовной сущности человека, необходимости совершенствования личности и общества. По мнению Шакарима, достижение  казахским народом высокой культуры, нравственности, материального благополучия зависит от воспитания и образования. Формирование духовно-нравственных качеств у подрастающего поколения должно быть главной задачей. Основой для этого должны быть: любовь к Родине,  искренняя вера в Бога-Создателя, гуманность, справедливость, достоинство и др. Шакарим вслед за Абаем призывал молодёжь овладевать знаниями, ремеслами. В воспитании  детей и молодёжи  должно быть тесное взаимодействие семьи, общества.  Педагогические мысли он стремился передать через своё творчество. В стихотворениях "Арман", "Дуние мен омир" и многих др. поэт, осуждая алчность, нечистоплотность, беззаконие, призывает молодёжь  к овладению знаниями, предостерегает их от хитрости, лицемерия, обмана.Первостепенное значение Шакарим придавал трудовому воспитанию, приучению к труду, трудовой деятельности  как основе добродетельной жизни и материального благосостояния.

Как истинный  просвященный мусульманин, он ищет  ответы на все злободневные проблемы современности в Коране, считая, что мусульманское мировоззрение способствует формированию и сохранению гуманистических основ личности в сложных явлениях ХХ века. "… Человеческую скромность, справедливость, доброту в их единстве я называю русским словом - совесть.. . Сердце человека, так и не поверившего в это, не смогут очистить ни одна наука, никакое искусство, ни один путь и никакой закон… . Но, если человек в полной мере уверует в то, что совесть -это первейшая потребность души, никто не сможет сделать его сердце черным и черствым".  Так размышлял  Шакарим   более века назад. Являясь почитателем великого русского писателя, педагога Л.Н.Толстого, Шакарим с особой любовью работал над переводами произведений писателя для детей.

Магжан Жумабаев  (1893 -1938 гг.)

Известный  казахский писатель, поэт публицист,  талантливый переводчик, просветитель Магжан Жумабаев внес неоценимый вклад в развитие  педагогической мысли Казахстана. Магжан учился в медресе и-Галия (Высшая школа) в г.Уфе, потом в Омской учительской семинарии, позже окончил литературно-художественный институт под непосредственным руководством В.Я.Брюсова. Именно Брюсову принадлежит характеристика Магжана Жумабаева как "казахского Пушкина". Он был одним из самых образованных деятелей культуры советского Востока, активно участвовал в общественно-политической жизни страны: работал над организацией казахских школ, занимался подготовкой педагогических кадров,  составлением  учебников и учебных пособий, методических рекомендаций.

Следуя  идеям своих предшественников Ибрая Алтынсарина, Абая Кунанбаева, Магжан Жумабаев считает, что только через просвещенность нации можно возродить дух нации, перестроить общественные отношения, уст ранить зло и несправедливость. Тема просветительства казахского народа нашла свое отражение в его творчестве. Этой проблеме посвящены многие его стихотворения. Среди них –«Балалык шак, «Куз», «Казагым», «Немере мен ажесы» и др.

Магжан Жумабаев-  автор первой теоретической работы по педагогике на казахском языке, изданной в1922 году в г.Оренбурге . "Педагогика» Магжана Жумабаева написана на основе лекций, прочитанных на краткосрочных учительских курсах, организатором и директором которых был он сам.

Обобщив передовой опыт мировой и народной педагогики, М.Жумабаев   положил начало разработке  наиболее актуальных проблем воспитания и обучения в казахской педагогике. Придавая большое значение воспитанию подрастающего поколения,  М.Жумабаев первостепенную роль отводит нравственному воспитанию - стержня всесторонней развитой личности.  Цель нравственного воспитания  педагог видел в выработке способности к нравственно ориентированному мышлению и деятельности. Магжан Жумабаев  всем своим творчеством старается выразить сложнейшие стороны духовной жизни человека, связывая их с просветительством. Он был уверен, что задача казахского просвещения равнозначна европейскому и перед ней стоят те же цели: воспитание в новых социально-экономических условиях  свободных, образованных, деятельных и ответственных граждан своего  Отечества. Вместе с тем, он подчеркивал значимость духовно-нравственных традиций казахского народа. Созданная им модель казахской школы содержала в себе лучшие традиции воспитания, имеющиеся в казахской культуре.

В трудах  педагога поднимаются и вопросы  семейного воспитания. По его мнению в воспитании детей большое значение имеет благополучная обстановка в семье, высокие моральные качества родителей, уважение к личности ребенка.

Магжан Жумабаев придавал большое значение роли педагога в учебно-воспитательном процессе. Им разработаны основные требования к воспитателю: это любовь к детям, глубокая нравственность, профессионализм.

Сочетание литературного творчества с научно-педагогической, учебно-методической деятельностью  обнаруживает многогранность таланта  Магжана Жумабаева, энциклопедичность его знаний.

Глубоко осознавая роль языка в обществе и считая изучение его одной из главных задач, Магжан принимал непосредственное участие в разработке методики преподавания казахского языка.

Будучи  истинным патриотом  своего народа, любившим свой язык, культуру, традиции и обычаи казахского народа, уважая и ценя культуру других народов, Магжан мечтал о том дне, когда его родной язык займет достойное место:

 …Если  даже ты не увидишь света  долго, мой кладезь мой язык,

Мой чистый, глубокий, острый, могучий, необъятный язык,

Разбредшихся  тюркских детей к груди

Ты прижмешь благородной рукой, мой язык!"

Время подтверждает прозорливость идей замечательного сына казахского народа-поэта, педагога, мыслителя нового времени - Магжана Жумабаева.

Мержакып  Дулатов (1885 -1935 гг.)

Основатель  публицистической, гражданской школы  в казахской поэзии, замечательный  переводчик, журналист М.Дулатов оставил после себя богатое духовное наследие.   В 1902 году он окончил Тургайскую русско-казахскую школу.  Учительствуя в дальних аулах в течение 7 лет,  М.Дулатов чувствовал, как в недрах казахского народа, униженного, бесправного и угнетенного царизмом, нарастает бунт. Под влиянием ссыльных революционеров он активно включается в борьбу с колониальной политикой царизма. В 1904 году он работает в подпольных революционных кружках Омска, сближается с А.Букейхановым,А.Байтурсыновым и др. М.Дулатов был одним из первых лидеров правительства "Алаш".  Несмотря на тяжелые годы реакции, М.Дулатов создает замечательные произведения. В 1910 году выходит первый казахский роман "Несчастная Жамал", затем следуют поэтические сборники "Азамат" и "Терме". Также он вступает как автор учебников по литературе и арифметике, переводит на казахский язык произведения Пушкина, Лермонтова, Крылова, Шиллера, Тукая и др.

В 20-е  годы  он полностью посвящает  себя журналистской и научной  работе. Трудится в редакции газеты  "Акжол" в Ташкенте, судьей в губсовнарсуде Семипалатинска, преподавателем Казахского института народного образования в Оренбурге.

Развивая  идеи И.Алтынсарина, М.Дулатов уделяет большое внимание проблемам учебно-воспитательной , методической работы. Он, развивая психолого-педагогические идеи предшественников - К.Ушинского, Л.Толстого и других педагогов, указывал на необходимость участия всех органов чувств ученика при чтении, письме, решении задач. Особое внимание  М.Дулатов уделяет некоторым психологическим аспектам вопросов воспитания и обучения одаренных детей. Однако, как метко отмечает он, без науки, воспитания, образования никакая одаренность не может достичь своей вершины. Интересны и современны высказывания М.Дулатова по проблемам нравственного, гуманистического   воспитания подрастающего поколения.