История развития образования в Казахстане

  Казыбек Кельдибекулы (1667 -1763), советник хана Тауке, главный би Среднего жуза, искусный оратор (шешен) родился на берегах р.Каратау и Улытау. По данным казахских летописей ( шежире) он из рода Аргын, подрода  Каракесек  Казыбек находился при хане Тауке, Семеке, Абдулмамбете, Аблае. Уже в семь лет Казыбек прославился в народе как бий, в десять лет был включен как полноправный член в свиту послов, отправленных к джунгарскому Хонтайджи. Он известен как посредник, которому удалось заключить временное перемирие во время вооруженных столкновений казахского и калмыцкого ханств. Вместе с другими биями, он боролся за укрепление казахского ханства путём объединения под властью хана Тауке разрозненных казахских родов и племен. Казбек би был одним из  организаторов народно-освободительной борьбы против джунгар, вместе с батырами Кабанабаем  из рода  Каракерей, Богенбаем из рода Канжыгалы создавал народное ополчение. Он также как и Толе би прннял активное участие в составлени и "Жетi  жаргы".  Казбек би был мастером слова, за что был прозван "Звонкоголосным". Из века в век, из поколения в поколение передавались и дошли до нас мудрые суждения, образные изречения, отточенные до изящества мысли, вдохновенные речи. Одним из лучших его поэтических выступлений является  разговор с Галдан -Цереном: " …Ты -джунгария, я -казах, схлестнемся - быть беде, ты -железо, я -огонь, расплавишься в огне. К тебе, в твой край, я прибыл с распахнутой душой, народ ведут к несчастью и распри, и разбой. Ты - леопард, я -лев, к чему нам кровавая сеча? Коль дружбы желаешь - верного друга найдешь, коль враждовать надумал - бурю только пожнешь".  От таких слов  Галдан-Церен ничего не смог ответить Казбек бию и удовлетворил все его требования. Во всех его выступлениях красной нитью проходит идея любви к своему народу гордость за свое Отечество, призыв к единению, дружбе

   Айтеке би. Биографические данные Айтеке би полностью не выяснены. Он родился между Бухарой и Самаркандом. Айтеке би входил в совет при хане Тауке и вместе с другими биями принимал участие в составлении свода законов "Жетi жаргы", в решении государственных дел. Дошедшие до нас материалы поэтического творчества Айтеке бия характеризуют его как искусного оратора, мастера слова. В наследии Айтеке бия имеются толгау о смысле жизни, мудрые иносказания, раскрывающие темы морали и этики. Как предостережения потомкам звучат его слова: "…Ничтожный зарится на чужое, достойный заботится о грядущем. На чужое позаришься - споткнешься. Народ благословит, коль о грядущем печешься. Истинный  сын с пути не собьется - предков завет его поведет, достойный народ с пути не собьется, если дорогой чести идёт".   Все поэтические высказывания Айтеке бия имеют большое педагогическое значение.

  Таким  образом,  в творчестве биев-шешенов  16 - 18 вв. отразилось действительность той эпохи. Их толгау и прозаические выступления призывали казахский народ к единению, дружбе, были наполнены великой любовью к своему народу, Отечеству и имели большое педагогическое

Развитие  педагогической мысли в Казахстане в 19 веке

Казахское просветительство  середины и конца 19 века представлено именами  известных  мыслителей Чокана Валиханова, Ибрая Алтынсарина, Абая Кунанбаева. На развитие казахского просвещения в этот период существенное влияние оказало общественно-политическое и литературное просветительство России в лице Пушкина, Достоевского, Белинского, Чернышевского. Вместе с тем, следует подчеркнуть, что именно в творчестве и просветительской деятельности  Ч.Валиханова, И.Алтынсарина и А.Кунанбаева с особой силой проявляется печать национального своеобразия, глубокого переживания за духовные основы казахского народа, стремления к приобщению к общечеловеческой культуре, гуманистическим ценностям.

Просветительские взгляды  Чокана Валиханова. (1835-1865 гг.)

В системе общественно-политических, философских и просветительских взглядов Ч.Валиханова ведущую роль играла идея общественного прогресса, которую он проводил во всех своих работах.

Ч.Валиханов был философом-просветителем, а просвещение являлось  политической идеологией, философией и культурой,  зарождавшейся в предверии капиталистических отношений. Будучи патроиотом, он постоянно стремился защищать права своего народа, верил в его историческое будущее и связывал его с просвещением Ч.Валиханов гневно протестовал против злоупотреблений колониальных властей, царской администрации в национальных окраинах. Ученый утверждал, что общественный прогресс прежде всего заключается в повышении материального благосостояния народа, улучшении экономического положения людей. Рассматривая данную проблему с просветительских позиций, он писал: "Для нормального роста и развития народа необходимы прежде всего свобода и знание… Выходит, что прежде всего надо учить". Для казахского общества середины 19 века этот призыв к просвещению и мел огромное прогрессивное значение, поскольку он означал, прежде всего, получение светского образования и воспитания. При создании школ для казахских детей, он считал необходимым руководствоваться принципом народности в воспитании и обучении.

Огромен вклад казахского  ученого и  в науку. Чокан Валиханов ввел в обиход массу различных источников - архивных документов, рукописей восточных авторов, различных записей об историческом прошлом своего народа и др. Много и с увлечением он работал над проблемой этногенеза казахского народа. "В его трудах, -писал этнограф Э.Масанов, -мы находим исключительное богатство оригинальных и разносторонних глубоких мыслей и идей, выводов, интереснейших гипотез, фактических сведений, не утративших своего значения для науки и по настоящее время".

С гордостью  Ч.Валиханов  пишет о том, что "изо всех инородческих племен, входящих в состав Российской империи, первое место по многочисленности, по богатству и, пожалуй, по надеждам на развитие в будущем принадлежит нам -киргизам".  Разносторонность и глубина видения им  судеб и перспектив развития казахского народа в контексте региона Азии, России и Европы имеют не только историческое, но современное, актуальное значение. Ч.Валиханов убежденно отстаивал идею дружбы народов, выступал против национальной ограниченности и косности. Просветитель делал акцент на том, что "усвоение европейского, общечеловеческого просвещения и энергическая борьба с препятствиями, мешающими достижению этой цели, должны составлять конечную цель для всякого народа, способного к развитию и культуре". Примечательна глубокая дружба Ч.Валиханова с Ф.М.Достоевским, Г.Н.Потаниным, К.К.Гутковским,   П.П.Семеновым-Тян-Шанским.

В памяти потомков демократ, просветитель и  ученый Ч.Валиханов навсегда остался как борец за общественный прогресс, просвещение и подъем культуры казахского народа.

Педагогические идеи  Ибрая  Алтынсарина (1841 -1889гг.)

Прогрессивные педагогические идеи  Ибрая Алтынсарина формировались под влиянием демократической русской общественной мысли второй половины 19 века.  Особо следует подчеркнуть передовые идеи великого русского  педагога К.Д.Ушинского,  сыгравшие большую роль в формировании просветительских идей Ибрая Алтынсарина. По его собственно выражению, он, "как голодный волк", набрасывается на работу - впервые начинает обучать 14 человек "славных, осмысленных казахских детей".  В далекой казахской степи, в Тургае, получив один экземпляр книги Ушинского "Детский мир", Алтынсарин переживает искреннее восхищение содержанием этой замечательной книги. У него рождается и крепнет мысль о том, что именно такого рода знания надо давать казахских детям на их родном языке. В вопросах о целях и задачах образования и воспитания принципиальные установки И.Алтынсарина были далеки от православно-религиозных устремлений Н.И.Ильминского,  русского ученого востоковеда,  миссионера, противника ислама.

  Новаторство   Ибрая  Алтынсарина  заключается в установлении типов учебных заведений, совершенно новых для края и в то же время вполне приспособленных к условиям жизни и потребностям казахского населения.  Он считал  образование одним из главных средств  прогресса   культуры казахского народа и прилагал все усилия для его развития. По его инициативе создается сеть русско-казахских школ с интернатами: центральные (двухклассные ) училища с интернатами с шестилетним сроком обучения, работавшие по учебным планам и программам уездных училищ; волостные (одноклассные) училища с интернатами с четырехлетним сроком обучения; аульные передвижные школы с двухлетним сроком обучения.

Алтынсарин уделял большое внимание обучению девочек. Первая школа для девочек-казашек была открыта по его инициативе в 1887 году в Иргизе и была рассчитана на 20 мест. В последующие годы такие школы открываются и в других населенных пунктах. И.Алтынсарин был активным поборником профессионального образования. В 1883 году им было создано Тургайское Яковлевское ремесленное училище (со столярно-токарным, слесарно-кузнечным и портняжным отделениями). В том же году открывается Оренбургская (Орская) учительская семинария.  И.Алтынсариным было открыто 12 русско-казахских училищ различных типов. Несомненным достоинством педагогической системы И.Алтынсарина была преемственность всех типов школ, обучение на родном и русском языках.

Заслуга И.Алтынсарина заключается и в том, что им  серьезно разрабатывались и проблемы содержания образования в различных типах учебных заведений. Учебные планы и программы школ Алтынсарина были несравненно шире и глубже учебных планов обычных начальных школ. Составленная им "Киргизская хрестоматия" является замечательным памятником с историко-культурной точки зрения и по педагогическому достоинству. При составлении хрестоматии он умело и с большим педагогическим мастерством отобрал всё лучшее из учебных книг того времени. В подборе материалов он руководствовался  идеями народности, гуманизма, демократизма и любви к Родине.

Особенность этой книги заключается также  и в том, что И.Алтынсарин отстаивал жизнеспособность и право развития родного литературного языка. В книгу были включены произведения казахского фольклора, статьи из книг К.Д.Ушинского,  ряд произведений самого автора. Кроме хрестоматии, Алтынсарином был составлен учебник "Начальное руководство к обучению киргизов русскому языку" (1879). "Мактубат" (1883) "Шариати ислам" (1887) и др. Во всех    учебниках, методических трудах И.Алтынсрин  поднимает и стремится разрешить актуальные проблемы образования и воспитания подрастающего поколения, подчеркивая значение и роль образования в просвещении казахского народа, его роли в преобразовании социальной среды.

Таким образом, И.Алтынсарин внес огромный вклад в становление и развитие образовательной системы Казахстана во второй половине 19 века. Наряду с открытием различных типов учебных заведений,  большое внимание он уделял подготовке педагогических кадров,  методической оснащенности учебного процесса, им были разработаны основополагающие принципы преподавания русского языка в казахской школе, в учебно-воспитательном процессе активно использовались передовые методы и средства  нравственного, трудового, эстетического воспитания подрастающего поколения.

Абай  Кунанбаев и проблемы образования казахского народа

Во второй  половине Х1Х - начале ХХ в.в.  для Казахстана   характерны  значительные  социально-экономические изменения. В экономике наблюдается проникновение капиталистических отношений, происходят  заметные изменения в хозяйственной жизни казахского  населения,  усиливается социальное расслоение общества. Особенность противоречивости этого периода находит отражение в философских, просветительских, литературных исканиях великого Абая.

Абай  был духовным оком своего народа, мыслил и чувствовал вместе с ним, верил  в его будущее.

Плодом  многолетних дум, волнений и благородных  душевных порывов великого поэта, просветителя являются его "Слова назидания". Именно в просвещенности, культуре, воспитании, познании видел он будущее  казахского народа. Почти во всех его "Словах" красной нитью проходит эта мысль. Так  "Седьмое слово" посвящено психологическим, педагогическим основам познания ребенком окружающего  мира.  Говоря о стремлении, потребности  ребенка  к познанию окружающей его  жизни, он призывает  всех расширять  свой кругозор, умножать сокровища  знаний, накопленные в детстве. Образованию, овладению основами наук, познанию посвящено "Тридцать второе слово".  Поэт предостерегает, чтобы просвещение  не стало самоцелью,  это приведет людей к  соперничеству, завистливости. "Не будь завистлив, легкомыслен  и мстителен, иначе твоя учёба  не принесёт пользы ",- пишет Абай.  Самое большое по объёму "Тридцать восьмое слово" он также посвящает  воспитанию в детях благородных  качеств,  уважения  к науке, желания  постигать основы наук.  "И если, постепенно привыкнув к учёбе, дети тянутся к ней уже по доброй воле, если у них появилась жажда  познания, лишь в этом случае можно  сказать, что они стали людьми".  Абай искал пути просвещения своего народа, призывал к открытию учебных  заведений,  обучению девушек. Думая  о судьбе подрастающего поколения, он в "Сорок первом слове" писал:  "Надо добиться, чтобы народ дал  средства, необходимые для учёбы  детей и их содержания".

Обращение Абая-педагога к родителям мы  читаем в "Двадцать пятом слове". Он призывает не  торопиться женить и выделять сына в отдельную семью, а дать ему достойное образование, не жалея средств. "Не будет успокоения тебе, если сын останется невеждой, не будет счастлив он сам, и не будет от него блага народу", - пишет Абай.

    Идея народности, широко пропагандируемая  русским педагогом К.Д.Ушинским,  пронизывает творчество Абая. Эти мысли нашли отражение в следующих словах: "Обучить детей хорошо, но, чтобы они служили своему народу, надо учить их родному языку".