История развития образования в Казахстане

Содержание

 

Введение……………………………………………………………………3

Зарождение гуманистических основ  педагогической мысли в Казахстане в IX-XIV в.в…………………………………………………..4

Проблемы  образования и воспитания в произведениях  казахских жырау XV-VVII вв…………………………………………………………………9

Развитие  педагогической мысли в Казахстане в 19 веке……………….15

Истоки  и особеннлсти становления образовательной системы Казахстана (конец 19-начало 20 вв.)…………………………………….20

Педагогическая   мысль   и   образовательная  система   Казахстана в 20-е - 50-е  годы XX века…………………………………………………26

Заключение……………………………………………………………….36

Список  используемой литературы……………………………………...37

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Образовательная система Казахстана прошла сложный  путь становления и развития в  основе которой лежат гуманистические традиции  педагогической мысли казахского народа, его культуры. Отечественная педагогическая мысль всегда исходила из приоритета воспитания духовно-нравственных ценностей, из целостного подхода к личности воспитанника, воспитания любви к своему народу, родине.

История образования, педагогики и педагогической мысли в системе современного педагогического знания занимает приоритетное направление.

 Образование как сложноорганизованная система и её результаты имеют социальное содержание, определенные пространственные границы, обусловленные социально-историческим развитием конкретного государства, его культуры. Изучение образовательной системы и педагогической мысли  Казахстана, определение е основных этапов и тенденций, особенностей неразрывно связано с разработкой актуальных социально-экономических, культурных вопросов в истории нашего государства. Гуманизация и демократизация образования и воспитания в современных условиях, переосмысление педагогического наследия прошлого требует его ретроспективного изучения, анализа и обобщения.  

Зарождение гуманистических основ  педагогической мысли в Казахстане в IX-XIV в.в.

 

Истоки педагогической мысли казахского народа уходят в древность, в народные предания и легенды. Начало  духовной жизни и культуры народов складывалось веками, воспроизводя и закрепляя  в традициях  мировосприятие человека, его  мышление, образ жизни, поведение. Со временем  изменялись представления, религиозные чувства, постепенно происходил процесс выделения личного сознания из полисного. Идеальные герои наделялись полубожественным-полуземным происхождением, воодушевляя людей на подвиги, даруя силы физические и интеллектуальные, формируя ценностное отношение человека к миру и самому себе ( представление об истине, добре, красоте, справедливости и т.д.).

Наиболее  известным среди казахов является народное предание о  Коркуте.  По мнению великого ученого казахского народа Ч.Валиханова,  Коркыт не только первый баксы (шаман), но к тому же и первый сказитель. В одном казахском предании говорится: "… в незапамятные времена, когда люди еще не умели петь, песня пролетала над землёй. Тем народом, над которыми она низко пролетала, досталась больше песенных  мотивов и мелодий. Над казахской степью песня почти стелилась, и поэтому казахи- лучшие певцы в мире". И зачинателем этого искусства был Коркут.

"Книга  моего деда Коркута" на языке племен "огузов" представляет единственный письменный  памятник средневекового эпоса тюркоязычных народов.

Как мудрецу  и учителю народа, Коркуту  приписываются изречения народной мудрости - пословицы. Пословицы охватывают различные стороны народного быта и мировоззрения и объединяются между собой по принципу параллелизма. Стар и млад, счастливый и несчастный обращались к Коркуту, находя у него ответы и избавление от жизненных невзгод, мир и покой в душе и в сердце.

И сегодня  изречения Коркута воспринимаются как пословицы и поговорки, сконцентрировавшие в себе народную мудрость: "Вода, закипев, не выйдет из берегов", "Кровный враг не будет другом", "Из старой ваты нить не совьешь" и многие другие. 

Коркут обладает даром предвидения будущего.  Как отмечает академик В.В.Бартольд, по мнению Коркута  наступит время, до которого он (т.е.Коркут -И.А.) не желал бы дожить, когда родители не будут жалеть детей, дети не будут почитать родителей, когда сын будет говорить в присутствии отца, дочь будет отдавать приказания в присутствии матери. В сказаниях Коркута выражены наиболее древние мировоззренческие ориентиры казахов, их понимание мироздания, особенности сознания, в основе которого  было жизнелюбие, близость к природному началу.  Будучи мудрецом и учителем народа, Коркут в огузском эпосе также является певцом-сказителем, рассказывающем о подвигах огузских богатырей. Он выступает во многих песнях  огузского цикла в качестве советника или помощника хана и его богатырей. Например, он благославляет меч, которым опоясывается Бекиль, выезжающий  по повелению хана охранять границы огузов.

Создатель первого смычкового инструмента - кобыза, одаренный музыкант, поэт-импровизатор, мудрый советник ханов, полководцев-батыров, шаман-провидец, был защитником простого народа, противопоставившим жизненным невзгодам, злу и насилию свое искусство. Коркут   вложил душу в созданные им мелодии,  которые пленили и завораживали потомков.  По выражению М.О.Ауэзова "…мелодии Коркута, и созданный  им кобыз, пошли странствовать по земле, а имя Коркута осталось бессмертным в струнах кобыза и в сердцах людей".

Педагогическое наследие  Абу  Наср аль-Фараби  (870 -950). Одним из великих мыслителей, философов Средневековья является Абу Наср аль Фараби (870 -950 гг.).

 Развивая  учения Платона и Аристотеля  о целях и средствах достижения  истинного человеческого счастья,  Абу Наср аль-Фараби в своих научно-педагогических трудах отводил значительное место вопросам воспитания  и образования личности. Он считает, что люди с равными природными способностями различаются воспитанием, достоинство каждого определяется  его воспитанностью. Первостепенную роль Аль-Фараби отводит нравственному воспитанию, которое в значительной степени гарантирует достижение человеком наивысшего  совершенства и счастья. Вопросы морально-нравственного воспитания проходят красной нитью в таких его социально-этических и педагогических сочинениях, как "Указание пути к счастью", "О достижении счастья", "Гражданская политика", "Взгляды жителей добродетельного города" и др. По Аль-Фараби педагогика - это искусство управления волей и желанием воспитуемого человека в определенном направлении, соответствующими средствами и методами, а правитель -педагог, наставник, учитель.   Великий ученый придавал большое значение духовному воспитанию, которое включает в себя интеллектуальное и теоретическое воспитание личности. При этом  особенно важным является овладение полноценными научными знаниями. Аль-Фараби утверждал, что "человек, прежде чем стать образованным и опытным, порицает и находит несостоятельным многие вещи, считая их абсурдными, а просветившись о них, и приобретая опыт, он изменит своё мнение о них, и те вещи, которые он считал абсурдными, станут для него необходимыми". Аль-Фараби  рассматривает проблемы воспитания и обучения в тесной  взаимосвязи,  но различая при этом их отличительные и специфические стороны. "Обучение - это наделение теоретическими добродетелями, - искусством, основанном на знании. Обучение осуществляется только словом, тогда как при воспитании народам и горожанам прививают привычку совершать действия, исходящие из средства, основанных на знании, побуждая их к этим действиям, возбуждая в них желание  совершать их, делая так,   чтобы эти средства и связанные с ними действия завладели душами людей,  и чтобы они как бы воспылали к ним страстью.  Возбуждение же    желания совершать что-то осуществляется иногда посредством слова, иногда посредством действия".

Таким образом, по трактовке Фараби, обучение- это усвоение учения основ философии, теоретического знания. Воспитание - это деятельность учителя, наставника, преследующая цель выработать у молодого человека определенные нравственные нормы поведения и практические навыки овладения ремеслом (искусством). В воспитательном процессе, по  его мнению, следует применять педагогические методы - стимулирование, поощрение, принуждение в зависимости от конкретных действий воспитуемого.  Ученый подчеркивает  роль окружающей среды в воспитании личности, его воли и желания. Актуальными остаются высказывания Аль-Фараби об аналогии между способами физического и нравственного воспитания, а также о соблюдении в педагогической деятельности умеренности, т.е. "золотой середины". Проблемы педагогических способностей, этики учителя также нашли отражение в научных высказываниях великого ученого. Так в одном из своих трудов он пишет: "Люди также могут ровняться в силе и быстроте выявления одних вещей, но при этом один из них -способом наставлять и обучать другого тому, что он сам выявил, тогда как другой этой способностью не обладает".

Аль-Фараби  в своих научно-философских трудах ставит и небезуспешно пытается решить ряд актуальных проблем дидактики. Его в первую очередь интересует определение предмета, содержание и порядок изучения основ наук. Это привело к вопросам классификации, систематизации и дидактического обеспечения всех основных наук того времени и использования их для духовного и интеллектуального совершенства людей, особенно молодого поколения. Аль-Фараби особое внимание уделяет тщательному отбору самих воспитательных и образовательных сведений из богатого арсенала науки и философии.

Среди  трудов великого мыслителя  особо  выделяется "Большая книга музыки", которая является важнейшей частью энциклопедического труда "Второго  Учителя". Это синтетическое  произведение, охватывающее, кроме самой музыки,  проблемы  теории познания, педагогики, эстетики, психологии, математики, этнографии, инструменталистики, акустики. Великому мыслителю удалось в разноголосице явлений суетной жизни угадать и прочувствовать гармонию жизни - "музыку времени". Прогрессивные социально-педагогические, философские идеи Аль-Фараби оказали сильное влияние на развитие   педагогической мысли Востока и Европы и продолжают оставаться актуальными в настоящее время.

Проблемы воспитания и образования  в  древнетюркских источниках. Важным источником изучения древнетюркской  культуры, просвещения, литературы, является "Словарь тюркских наречий", составленный в 1072-1077 г.г. на арабском языке тюрком по происхождению,  филологом Махмудом Кашгари. Полное имя автора Махмуд ибн Хусейн ибн Мухаммед. Место его рождения - Кашгар (Восточный Туркестан). Книга составлена в алфавитном порядке, содержит много пословиц, поговорок, стихов и отрывков из прозы. "Я облегчил трудное, разъяснил неясное и трудился годами… Я рассыпал в нем примеры из читаемых ими /тюрками/ стихов для того, чтобы ознакомить /читателя/ с их опытом и знаниями, а также пословицы, которые они употребляют в качестве мудрых изречений в дни счастья и несчастья, с тем, чтобы сказитель передавал их передатчику, а он - другим", - так писал Кашгари про свой труд. Словарь Махмуда Кашгари донёс до наших дней фрагменты героического эпоса, судя по которым можно ясно представить себе религиозные расхождения древних тюрков, что было связано с частичным принятием ислама. Герои Махмуда Кашгари мужественны и бесстрашны, щедры и гостеприимны. Его мудрые изречения о добре, гордости, справедливости имеют большое воспитательное значение. Книга Кашгари представляет собой тюркскую энциклопедию в полном смысле этого слова. В нем собран,  обобщен обширный историко-культурный материал - лингвистический, исторический, этнографический, запечатлевший этические ценности и нормы поведения, специфическое мировосприятие, выработанное тюркскими народами на рубеже Х-Х1 вв.

Выдающийся  литературный источник средневековья "Кудатгу билиг" Юсуфа Баласугунского, представителя "мусульманского Ренессанса",   в настоящее время становится объектом социально-педагогического осмысления. Название поэмы переводится с тюркского как "Наука быть счастливым". Основные положения произведения - о силе Разума, пользе Знания, значении Науки в развитии человеческого общества. 

В выборе жанра своей поэмы Юсуф Баласугуни придерживается традиционного и довольно широко применяемого в средневековье дидактического стиля повествования. Сочинения такого направления были характерны для древних народов Египта, Индии; использовались в арабской и персидской литературе.

В основе  нравственных позиций и взглядов Юсуфа Баласугуни находится разум и на этой основе  поэт утверждает, что " в жизни нет проблемы непосильной для разума. Только с помощью хорошо и умно сказанного слова, человек заслужит к себе уважение".  Главным условием нормального существования человеческого общества автор считает "верховенство закона". Справедливость и закон несут в себе образы главных героев поэмы. Правитель Кунтуды олицетворяет именно ту законность, которая должна восторжествовать в человеческом сознании. И как следствие этого, на землю ступает Счастье, слившееся с образом визиря Айтолды.

Педагогическая  тематика "Кутатгу билиг" является ключевой в каждой сюжетной сцене разговора, беседы, диалога. Идея всечеловечности, гуманизма пронизывает поэму. "Ум-это божественный дар. Но личное совершенство человека  безусловно," - считает поэт.  "Знание - дорога к счастью, "- такова ключевая позиция Юсуфа Баласугуни. Он выделяет шесть качеств, которые лишают человека жизненного счастья. Это пустословие, сквернословие, отказ от сказанного, пристрастие к вину,  пересуды, безнравственные поступки. Вся мировоззренческая позиция Баласугуни сосредоточена на четырех принципах: справедливость, счастье, ум, воздержанность. По мнению поэта, для того, чтобы каждый был образованным, просвещенным, нужно учиться. В основе богатства, материального достатка  лежит труд, профессия, честность. Немаловажное значение он придает природе, социальной среде. Особую актуальность приобретают   мысли о воспитании детей в своей семье, в окружении родительской любви и ласки. Поэт больше всего ценит молодость, которая не должна, по его мнению, пройти беззаботно и бесцельно. Формулу счастья он посвящает этому возрастному периоду.  В произведении представлена общественная  жизнь Караханидского государства, показаны нравы двора и феодально-клерикальной знати, затрагивается вопрос социального устройства города и деревни. Примечательна связь поэмы с народным творчеством, в ней большое место занимают пословицы и поговорки.