Мифологический образ эльфа

Не всегда эльфы  уводили людей насильно или с  помощью колдовства в свой мир. Случалось, что, влюбляясь в человека, потусторонние  существа оставались в этом мире. Духи природы вообще охотно вступали с человеком в связь. Френсис Барретт в книге «The Magus» высказывает мысль, что средневековые суккубы были не кем иным, как духами природы. Таким связям давались крайне противоречивые оценки. Церковь, очевидно, относилась к этому негативно, и во времена инквизиции обвинение в подобных связях грозило казнью. Однако в ранних сообщениях о суккубах духи описываются как желанные любовники. В фольклоре существуют истории о юношах, которые хитростью заполучали себе в жёны эльфийских дев, а в старинных шведских топографических трудах часто попадаются упоминания семей, в жилах которых якобы текла эльфийская кровь — что указывает, насколько ценились такие связи.

Следует упомянуть  о том, что эльфы похищали детей, а также подменивали нерождённых  детей своими, воспитание которых могло обернуться настоящим бедствием для родителей.

 

 

 

 

Глава II. Сравнительная характеристика эльфов в мифологическом пространстве различных народов

 

2.1. Эльфы  в Эддах

Альвы — по сути то же слово «эльфы», только в произношении некоторых германо-скандинавских языков.

Впервые образ  эльфов или альвов был зафиксирован в письменном источнике в начале XIII века. Это произведения древнескандинавской литературы «Старшая Эдда» и «Младшая Эдда», составленные исландским поэтом и политиком Снорри Стурлусоном. В «Старшей Эдде» противопоставляются высшим богам — асам. В «Младшей Эдде» упоминается деление на тёмных (живущих под землёй) и светлых альвов (живущих в небесном чертоге). В поздних германо-скандинавских сагах о создании мира говорится, что альвы были созданы первыми асами (Одином, Вили и Ве) из червей, которые появились в мясе Имира. Тёмным (или подземным) альвам было отдано царство Свартальфахейм, а светлым — Льесальфахейм. «Нижние» альвы — прототип другого мифологического народа, гномов.

В «Эддах» собраны легенды о богах и героях древности. Именно там есть описание народа альвов.  Альвы бывают двух типов-светлые и «темные».

Светлые альвы  светловолосые и светлокожие. Они  внешне похожи на красивых людей: «обликом своим прекраснее солнца». В ряде мифологических песен скандинавские боги-асы и альвы упоминаются вместе. Они вместе пируют, вместе выступают против общих врагов, но все это не ставит между ними знак равенства. Асы перечисляются по именам и являются главными персонажами, оттесняя всех прочих на второй план. Асы занимают  главенствующее положение, а альвы - подчиненное, хотя и определенно значимое. Подобно богам, светлые альвы обитают на небе, где имеют собственные владения - великолепный Альвхейм («страна альвов»). В процессе размежевания с темными альвами также использовалось наименование Льесальвхейм («страна светлых альвов»). Позднее, когда с альвами стали ассоциировать исключительно светлых представителей, надобность в таком уточнении отпала, и в "Эдде Младшей" уже используется наименование Альвхейм.

Темные собратья альвов обитали глубоко под землей. Согласно «Эдде Младшей», темные альвы «чернее смолы», «у них иной облик и совсем иная природа». Подземелье, где они обитали, называется Свартальвхейм («страна темных альвов»). Темные альвы были искусными кузнецами и рудознатцами.

От альвов ведут свое происхождение  некоторые норны - скандинавские  божества судьбы, те,  что приходят ко всякому младенцу, родившемуся  на свет, и наделяют его судьбою.

В ранней германо-скандинавской  мифологии — нестареющая, обладающая магией, прекрасная раса, живущая как и люди, на Земле, либо в своей волшебной стране, который тоже описывался физически реальным (так как по легендам люди попадают туда и возвращаются оттуда живыми). Такое представление об альвах, частично сохранившись, дошло даже до средневековья, осталось запечатлено в языке, именах, культуре и генеалогии.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Германо-скандинавская мифология
Альвы (низшие духи)	Светлые альвы: Beyla, Byggvir, Dokkalfar, Вёлунд Дварфы и цверги: Berling, Litr, Альвис, Альфрик, Андвари, Берлинг, Бил, Брок, Видфин, Галяр, Грэр, Гендальф, Двалин, Дьюрин, Ловар, Нии, Ниди, Отр, Регин, Синдри, Фафнир, Фйаляр, Хрейдмар, Хьюки, Эйтри, Ветры: Аустри, Вестри, Нордри, Судри

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

В более поздней (накануне перехода к христианству) германо-скандинавской мифологии  — духи природы, населяющие воздух, землю, горы, леса. Слово «альв» в этот период стало обобщать по сути совсем разных существ — собственно, альвов и дварфов. (ситуация, аналогичная позднему значению английского слова «Fairy»)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.2. Эльфы  в скандинавском фольклоре (Дания,  Норвегия, Швеция)

Эльфы в датском  фольклоре

В Дании под  словом «эльфы» подразумеваются  существа, легенды о которых широко распространены по всей северной Европе; их называют скоге, или лесными духами или элле. Описания их схожи — мужчины похожи на стариков в широкополых шляпах, а женщины молодые и прекрасные, однако под зелёными платьями они прячут бычьи хвосты (как и мужчины-элле), а если случайно увидеть женщину-элле сзади, можно увидеть что спина и затылок у неё — полые.

Эльфы в шведском фольклоре

Хотя легенды  об эльфах не слишком распространены в Швеции, их фольклор включает в  себя большое количество рассказов и легенд о фейри и всевозможных мистических существах, обитающих в лесу. Считается, что лесные духи, упоминаемые в старинных шведских преданиях, это лесные эльфы или по-другому — лесной народ.

Во времена  язычества люди верили, что в особенно раскидистых и мощных деревьях обитает лесной эльф. Ореол святости вокруг языческих рощ и деревьев берёт начало от древнего обычая совершать жертвоприношения на деревьях. Возможно, сама идея обитаемых деревьев была заимствована из греко-римской культуры.

В Швеции, как и во всех странах северной Европы, есть сказание о волшебных существах, с полыми спинами, обитающими в лесах. Шведы называют их скоге. Скоге, скорее всего, не относятся к числу злых духов, но люди предпочитали с ними не встречаться; для чего и брали с собой в лес металлические предметы. Версия о том, что сверхъестественные существа боятся железа, также широко распространена в Европе.

В Швеции до сих  пор можно увидеть так называемые эльфийские алтари (elf-altars), на которых  во времена язычества совершались обряды и жертвоприношения. Некоторые эти обряды проводились и после принятия христианства.

Часто встречаются  истории о «ведьминых кольцах»: считается, что в этих местах эльфы или  лесные духи по ночам водят хороводы. Существует много легенд у разных народов (чаще всего шотландцев, шведов и ирландцев) о том как эльфы предлагали смертным (чаще всего рыцарям) вступить в их хоровод и принять участие в танце. При этом, если человек отказывался, мстительные эльфы насылали на него страшные болезни и несчастья. А если соглашался, то на утро, когда магия эльфов рассеивалась, человека находили мёртвым в центре ведьмина круга. Роджер Желязны в своем эпическом романе «Хроники Амбера» использовал и адаптировал древний кельтский миф о ведьмином кольце: «Мне говорили, что это случилось далеко на западе — появился небольшой круг из поганок. Внутри его нашли мертвую девочку. Место объявили проклятым. Круг стал быстро расти и через несколько месяцев уже был в целую лигу. Внутри кольца трава потемнела и стала блестящей, как металл, но не погибла. Деревья скрючились, их листья померкли. Они гремели, даже если не было ветра, и летучие мыши плясали и метались меж ними. В сумерках там бродили странные тени — но всегда внутри Круга, и какие-то огоньки, словно небольшие костры, горели там по ночам». Интересно, что в некоторых шведских преданиях эльфов разделяют на три группы, принадлежащие, соответственно, стихиям земли, воздуха и воды. Лесных эльфов в этом случае относят к стихии земли. Так же в Швеции распространены сказания о горном народце. Об этих существах известно мало (несмотря на обилие сказок, и историй): горным народцем называют и эльфов, и гномов и даже иногда троллей; точно так же, как и Норвегии.

 

 

 

Эльфы в норвежском фольклоре

В Норвегии широко распространены легенды и сказки о всевозможных низших мифических существах, называемых одним словом — туссеры. Под этим названием могут подразумеваться эльфы, гномы, веттиры («подземный народец», другое название гномов), хульдра (красивая женщина с коровьим хвостом, который она скрывает от людей), тролли или даже ниссе (аналог домовых). Особенность норвежского представления об этом сверхъестественном народе в том что, согласно их поверьям, туссеры, как и люди, строят дома и церкви, пасут скот и живут селениями.

Польский исследователь Войцех Горчак отмечал: «Следует отметить, что эльфы в скандинавской мифологии боги такие же, как коренных жителей Скандинавии. Название эльфы является расплывчатым, поскольку оно определяет и божества, и целый ряд магических существ. Общая черта всех эльфов — их красота и наличие магических способностей. Считалось, что их „штаб-квартира“ — Альвхейм — находится в северной части Швеции, к юго-востоку от Осло, к северу от Гётеборга, в междуречье Кларяльвена и Гломмы (швед. Raumelfr). Эти существа являются важной частью мифологической культуры скандинавов».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.3. Эльфы  в кельтском фольклоре

Еще один исторический источник, в котором упоминаются  два типа эльфов («небесные», «светлые» эльфы» и «темные» эльфы) - древнекельтские и древнегерманские сборники мифов и легенд. В них термин «эльф» синонимичен понятию фея или дух. У германцев этот мифологический персонаж назывался эльб (elbe). Это слово до сих пор присутствует в немецком языке, обозначая сказочного эльфа, сильфа,  как духа воздушной стихии или гнома,  как духа земляной стихии.

Во времена  глубокой древности в Ирландии появились  туата де Даннан (племена богини Дану или дети Дану). Своим колдовством  они укрыли землю густыми туманами и безраздельно властвовали островом, сражаясь с другими племенами и демонами-фоморами, приплывшими из-за моря.

Впоследствии  туата де Даннан уступили власть над  Ирландией милезам (сыновьям Миля). Милезы заключили с туатами договор, по которому милезы получают остров во владение, а дети Дану могут остаться в Ирландии, но жить не на поверхности земли, а внутри холмов, именуемых сидами. Отсюда и новое название туатов — сиды (Sídhe) или ши (Shee).

Частица «ши» в  названиях сверхъестественных существ  почти всегда указывает на то, что  это существо из германской или кельтской  мифологии. Например: бааван ши; баньши; дини ши; кайт ши; шифра и т. д.

Образ сидов  почти полностью совпадает с  современными представлениями об эльфах, возникшими благодаря современной  и классической литературе.

Сиды высоки ростом и прекрасны лицом. Однако одного их прикосновения достаточно, чтобы свести человека с ума; стрелы сидов, с пропитанными ядом наконечниками, убивают на месте. Правит сидами королева Медб — красавица с голубыми глазами и длинными белокурыми волосами. Тот, кому доведётся увидеть её, умрёт от любви и тоски. Если сидам не докучать, они не обратят на людей ни малейшего внимания. У них своя жизнь, свои заботы — они пасут свой чудесный скот, танцуют, попивают виски, музицируют. Особенно остерегаться сидов следует в Хеллоуин (31 октября) — древний языческий праздник у кельтов, начало нового года. Считается, что в это время сиды переселяются из одних холмов в другие. Именно сиды часто соблазняют и увлекают за собой смертных мужчин (рыцарей, воинов или принцев). В ирландской саге «Исчезновение Кондлы Прекрасного, сына Конда Ста Битв» рассказывается, что девушка из сидов долго соблазняла одного юношу. Она говорила ему:

«Я  пришла из страны живых, из страны, где  нет ни смерти, ни невзгод. Там у  нас длится беспрерывный пир, которого не надо готовить. В большом сиде обитаем мы, и потому племенем сидов зовемся мы.

Пойдём  со мной, мой возлюбленный.

Золотой венец покроет твой пурпурный  лик,

Чтоб  почтить твой царственный облик.

Пожелай лишь — и никогда не увянут

Ни  юность, ни красота твоих черт,

Пленительных до скончания века».

Дважды  друидам удавалось рассеять чары сидов, но на третий раз, когда девушка  спела: «Давно влечёт тебя сладкое желание, Со мной за волну унестись ты хочешь. Если войдешь в мою стеклянную ладью, Мы достигнем царства Победоносного. Есть иная страна, далёкая, Мила она тому, кто отыщет её. Хоть, вижу я, садится уж солнце. Мы её, далекой, достигнем до ночи», юноша прыгнул в стеклянную ладью и уплыл вместе с девушкой, и больше его среди людей не встречали».

 

 

 

 

 

2.4. Эльфы  в английском фольклоре

Особое значение для развития образа  имели Британские острова. В этом вечно бурлящем котле  народы веками перемешивались друг с  другом, ассимилировались, перенимали верования и культурные традиции, поэтому образ эльфа имеет  в британской традиции несколько модификаций.

Так в юго-восточной  Англии, согласно преданиям, в ряды эльфов попали местные друиды и их потомки, которые предпочли уход в леса, спасаясь  от христианизации. Став героями сказок, где эльфы-друиды получили название «пикси», они обрели черты духов и могли являться людям в различных обличиях: «красивыми или уродливыми, обнаженными или в зеленом платье». К людям пикси не были дружественны, но чего еще можно ожидать от изгнанников.

Здесь же появляется новый вид эльфов - морские эльфы. Они живут в морях, что омывают берега Британских островов и вполне подходят на роль искомого предка континентальных эльфов и русалок.

В сказках графств  Чешира и Шропшира рассказывается о  водных эльфах, которые называются асри. Текст сказок почти идентичен, и сводится к тому, что рыбак случайно ловит сетью асри. Рыбак пытается доставить асри на берег, но воздействие солнца растапливает пленника и от того остается только лужица воды. Так же, как и для темных альвов, солнечный свет здесь выступает губителем. Асри не беззащитен: в одной сказке он прикасается к рыбаку мокрыми лапами, и прикосновение вызывает ожог, остающийся на всю жизнь. Тем не менее, активных враждебных действий пленник не предпринимает. Учитывая местонахождение графств, можно считать ареалом обитания асри Ирландское море.