Шпаргалка по "Культурологии"

С этим утверждением согласны абсолютно  все ученые. Но, размышляя о скачке, в ходе которого произошел переход  от животного к культурному образу жизни, они выдвигают самые разные гипотезы о его причинах, создавая самые разные версии культурогенеза.

Самые первые попытки ответить на вопрос о причинах возникновения  культуры мы находим в древних  мифах, а также в религии. С  точки зрения креационистской концепции, человек был создан Богом (или богами), и все человеческие качества, в том числе и умение создавать культуру, были получены им свыше. Поэтому в мифологии многих народов мы находим часто образ бога-просветителя, обучающего людей речи, различным умениям и навыкам, а также правилам поведения и организации совместной жизни. Такова была деятельность широко известного из греческой мифологии титана Прометея. Библия же говорит о том, что первые люди были созданы Богом уже взрослыми, владевшими даром речи. Нарушив запрет, вкусив от древа познания добра и зла, они были изгнаны из рая, и должны были начать трудиться, чтобы выжить на земле.

Этой концепции близки трансцендентальные теории культурогенеза, созданные рядом религиозных философов. Для них возникновение культуры также предопределено свыше (или извне), так как оно связано не с естественным развитием человека, а с импульсом или замыслом, с которым в человеческое общество привносится идея культуры. Так, об устремленности человека к высшему началу писал крупнейший русский философ B.C. Соловьев (1853–1900). Он говорил, что человеку следует жить лишь для идеи высшей правды, для стремления человеческого духа к его родному, вечному началу. Поэтому культура возникает как жажда бессмертного духа, а ее целью становится обожествление человечества через приближение к Христу.

Своеобразным вариантом трансцендентальной теории является гуманистически-демиургическая концепция культурогенеза, ярким представителем которой был Н.А. Бердяев (1874–1948). Бог — это Творец, создавший мир и человека всего за семь дней. После этого человек, созданный по Его образу и подобию, продолжил дело творения на земле, создавая свой, человеческий мир. Таким образом, создание человеком культуры можно назвать восьмым днем творения.

Выносили источник возникновения  культуры вовне и представители  космологических теорий культурогенеза. К ним относятся большинство сторонников космизма — В.И. Вернадский, П.А. Флоренский, П. Тейяр де Шарден, Л.Н. Гумилев и др. Они находили причину развития культуры в действии особых космических сил и факторов, благодаря которым на Земле сложились благоприятные условия для развития человека, для появления его особых качеств, без которых не могла бы возникнуть культура. Мы уже говорили, что автор пассионарной концепции этногенеза Л.Н. Гумилев связывал развитие человечества (этносов) и культуры с пассионарными толчками, происходящими под действием особого вида космических излучений. Полученная при этом пассионарная энергия расходуется на зарождение и развитие нового этноса, уникальность которого определяется его культурой, представляющей собой кристаллизованную энергию пассионарности.

Иной подход демонстрируют натуралистические  концепции происхождения культуры, считающие ее возникновение следствием саморазвития человеческого рода, естественным результатом его эволюции. При  этом обнаруживается сходство культурогенеза с процессами эволюции в животном мире, а истоки культуры находят в жизни высших животных. Подобных взглядов придерживаются многие ученые-естествоиспытатели — Ч. Дарвин, Г. Спенсер. К числу сторонников этой концепции относятся и представители этоло-гических концепций культуры. Так, известный биолог и этиолог, лауреат Нобелевской премии (1973) К. Лоренц (1903–1989) утверждал, что многочисленные ритуалы, а также нормы и правила поведения, регулирующие жизнь человека в обществе, в зародыше содержатся в поведении животных. Ведь природа предусмотрела механизмы, тормозящие проявления инстинктивных форм поведения (прежде всего, агрессии) с помощью специальных механизмов — долгой подготовки к схватке, поз покорности и т.п. Это позволяет говорить о некоторой ритуализации поведения высших животных, и может считаться зародышем культуры.

Своеобразным вариантом этого  подхода являются уже рассмотренные  нами игровые концепции культурогенеза. Среди их сторонников — Й. Хейзинга, считающий, что культура возникла из игры, известной еще животным. Поэтому вначале была игра как специфическая организация, а позже из нее возникли спорт, философия, искусство, религия и другие сферы культуры, бывшие вначале игрой. Ведь игра всегда служила тренировкой разных человеческих качеств и навыков, в ней прорабатывались сценарии будущих действий человека. Состязательность, присущая игре, стимулировала раскрытие способностей человека, что влияло на его место в социальной иерархии.

Другой ракурс проблемы мы видим  в психоаналитической теории культурогенеза, созданной 3. Фрейдом. По его мнению, культура появляется при подавлении первичных влечений и инстинктов (либидо и мортидо) с помощью норм и запретов. Так происходит ограничение агрессивных, разрушительных форм поведения, доставшихся пралюдям от их обезьянних предков. Таким образом, культура возникает как способ обуздания животных инстинктов, толкающих на кровосмешение, насилие и убийство. Сублимация энергии неудовлетворенных влечений рождает все существующие сегодня культурные формы — искусство, религию, философию, науку и т.д., а также все материальные и духовные ценности.

Широко известна орудийно-трудовая теория происхождения культуры, изложенная в работе Фридриха Энгельса «Роль  труда в процессе превращения  обезьяны в человека». В ней утверждается, что мышление, речь, знания — все  это появляется в процессе коллективной трудовой деятельности и совершенствования  орудий труда. Широко известно знаменитое заявление Энгельса о том, что  «труд создал человека». Это связано  с тем, что в процессе трудовой деятельности, в связи с необходимостью организовать совместные усилия и согласовать  их, возникла потребность в средствах  общения. Язык и сознание, развившиеся параллельно, привели к переходу наших обезьяноподобных предков в качественно новое состояние — человека. Таким образом, труд породил культуру.

Затем развитие трудовых навыков, появившееся  разделение труда и рост его производительности позволили освободить некоторое  время для занятий, не имевших  непосредственного отношения к  проблеме выживания человека. Появившийся  досуг стал расходоваться на удовлетворение других человеческих потребностей, среди  которых — потребность в прекрасном. Постепенно выделился целый ряд «творческих» профессий — художников, скульпторов, музыкантов, писателей. С развитием человеческого общества и его культуры таких людей, создателей духовных ценностей, становилось все больше — появились философы, ученые и т.д.

Данную теорию дополняет близкая  ей социальная концепция культурогенеза. Один из ее авторов Б. Малиновский. Теория подчеркивает не ценность труда самого по себе, а необходимость объединения людей в коллектив в процессе труда для выполнения возникавших перед ними проблем — совместной охоты, обработки земли, строительства жилища и т.п. Таким образом, на первый план выступают социальные отношения, связывающие людей, а также необходимость регулирования этих отношений.

Под иным углом зрения рассматривает  социальные отношения и проблему культурогенеза магическая теория. Ее сторонниками являются Дж. Фрезер, Л. Леви-Брюлъ и другие известные ученые и философы. Они считают, что первобытное мышление и поведение, а также социальные отношения были пронизаны магическими представлениями и ритуалами. Они занимали господствующее место из-за неразвитости логического мышления и недостаточности знаний людей о мире, которые возмещались фантазией и воображением. Желая воздействовать на предметы и явления для получения нужного практического результата, первобытные люди создавали заклинания, совершали ряд других символических действий. При этом они не различали реальную действительность и мир магических ритуалов, исходя из принципа единства мира. Поэтому при совершении необходимых действий они были уверены в нужном исходе. Так появляются первичные религиозные представления и переживания, а значит, рождается культура.

Рассмотренные концепции культурогенеза позволяют сделать вывод, что многие из них пересекаются, дополняют друг друга. Поэтому многие философы и культурологи одновременно являются представителями разных концепций. Это говорит как о сложности проблемы происхождения культуры, так и о том, что причины ее возникновения носят комплексный характер.

5 Историческая типология культур

Данная типология основывается на выделении в мировой истории  отдельных исторических периодов и  эпох, в рамках которых возникали  и функционировали различные  конкретно-исторические типы культуры. Историческая типология базируется на христианском представлении о  времени как линейно направленном процессе от прошлого через настоящее  в будущее. В этой линии всемирно-исторического  развития существовали четыре царства (Ассирийское, Персидское, Македонское  и Римское), развитие которых происходило  циклическим образом в соответствии с природными процессами смены времен года. Согласно учению о четырех  царствах вся история человечества делилась на четыре периода: каменный, медный, бронзовый и железный века.

Каменный век — древнейший в  развитии человеческой культуры, на протяжении которого орудия труда и оружие изготовлялись  из камня и люди научились добывать огонь искусственным путем. В  свою очередь современная наука  делит каменный век на три этапа: древнекаменный (палеолит) когда, собственно, и появился человек разумный; среднекаменный (мезолит), когда были изобретены копье, лук и стрелы; и новокаменный (неолит), когда человек перешел от присвоения плодов земли к их выращиванию, скотоводству. В каменном веке появились зачатки искусства — наскальные рисунки, скульптура из камня и кости, глиняная посуда, а также примитивные религиозные культы в виде тотемизма (веры в кровнородственную связь какого-либо человеческого рода с определенным видом животных или растений); фетишизма (поклонения неодушевленным предметам); анимизма (веры в души и духов); и магии (веры в способность с помощью колдовских действий влиять на окружающие предметы и явления).

Медный век — это период в  развитии первобытной культуры, на протяжении которого сформировался  и укрепился родовой строй. Наряду с каменными, деревянными и костяными  орудиями труда появились медные орудия и изделия как результат  зарождающейся металлургии. Хозяйственная  деятельность становится более разнообразной, так как наряду с охотой и собирательством  развивается скотоводство и мотыжное земледелие. Формируются элементы пиктографии — рисуночного письма, облегчающего духовную преемственность поколений. Главным достижением культуры медного века стало изобретение колеса.

Бронзовый век — время возникновения  и расцвета древнейших мировых цивилизаций  — шумерской и древнеегипетской. Они обогатили культуру человечества изобретением плуга, появлением стекла, развитием ирригационных систем, строительством величественных дворцов  и пирамид, выразительной настенной  и погребальной живописью, а также  скульптурой. Кроме того, они же дали человечеству первые системы письменности — клинопись и иероглифическое  письмо. В этот же период были разработаны  важные научные знания — десятиричная и шестидесятиричная системы исчисления, основы алгебры, геометрии, астрономии, первые календари, солнечные и водяные часы.

Железный век вошел в историю  мировой культуры открытием технологии получения железа, изготовлением  из него оружия и орудий для земледелия и обработки стройматериалов. Некоторые  этнические культуры переходят в  железный век уже к концу II тыс. до н.э. Среди них — античная культура, во многом ставшая основой современной  европейской культуры и цивилизации.

6 Первобытная культура. Первоначальные формы религиозных  верований. Искусство и магия 

Два этапа производственной деятельности

В истории первобытного общества выделяют два основных типа производственной деятельности — потребляющий и производящий. На первом этапе (потребляющий) люди использовали готовые дары природы, используя для их получения подручные средства — камни, палки, кости. Постепенно из необработанных орудий человек перешел к изготовлению простейших орудий труда. В процессе их изготовления совершенствовались приемы обработки камня, вовлекались в производство другие материалы — дерево, кость, кожа и т.д. Менялись в ходе производственной деятельности и сами люди, их отношения между собой.

Второй этап первобытного производства (производящий) начался с переходом  человечества к земледелию и скотоводству. Развитие этих видов хозяйственной  деятельности, а также возникновение  ремесел привело к общественному  разделению труда, разложению больших  трудовых коллективов на мелкие, появлению  частной собственности на средства производства и результаты труда.

Для становления культуры в то время  важнейшее значение имело изготовление орудий труда, которое играло решающую роль в процессе очеловечивания приматов. Освоение приемов обработки камня  позволяло в дальнейшем перейти  к его художественной обработке. Во время работы с камнем развивалась  визуальная память человека, а целенаправленная деятельность по достижению заданной формы способствовала накоплению знаний о материале и технологических  особенностях его обработки. Постепенно усложнялись технические навыки, появлялось избыточное мастерство: человек  овладевал умением обработки  материала настолько, что мог  дополнить жесткую технологию придания материалу необходимых качеств  деятельностью по его одухотворению  и украшению.

Основным видом хозяйственной  деятельности в то время была охота, которая оказала свое влияние  на общественное устройство, психику, верования и сознание людей. Охота  не только удовлетворяла потребность  людей в пище, но и играла важную роль в очеловечивании человека: коллективный характер охоты способствовал возникновению  и укреплению чисто человеческих отношений, человеческого общения; охота стимулировала развитие ремесла, поскольку обеспечивала относительный  избыток продуктов питания и  тем самым освобождала известную  часть времени от этой деятельности; охота постоянно расширяла представления  человека о пластическом и цветовом разнообразии природных явлений.

Совместная охота не только способствовала объединению архантропов, но и заставляла их определенным образом относиться друг к другу, формировала опыт сопереживания, сочувствия, эмоциональных переживаний, учила понимать друг друга и исходить в своих действиях из общего строя  чувств, общих нужд и потребностей. В связи с этим образы внешнего мира наполнялись общественно значимым содержанием, становились выразителем  внутриколлективных связей и отношений.