Шпаргалка по "Культурологии"

 

19. Основные тенденции развития культуры ХХ век

Идеалы и установки современной  культуры являются сплавом того, что  было открыто человечеством в  прошедшие века и того, что достигло человечество к концу ХХ века.

В современной культуре широкое  распространение получили гуманистические  принципы и идеалы. Разумеется, гуманизм -- достаточно многообразное понятие. Ренессансный гуманизм, утверждавший мощь и свободу творческого человеческого духа, являлся в определенном смысле элитарным, поскольку его мораль была индивидуалистической, значимой лишь для избранных.

Суть современного гуманизма заключается  в его универсальности: он адресуется каждому человеку, провозглашает  право каждого на жизнь, благосостояние, свободу. Иными словами, это не элитарный, а демократический гуманизм.

Гуманистическая ориентация культуры XX в. проявляет себя в различных  «мирах» современного общества -- экономическом, нравственном, политическом, художественном и т.д. Эта тенденция определила, например, становление политической культуры в передовых странах. Так, ценности современной политической культуры впервые зафиксированы в «Декларации прав человека и гражданина» (1789 г.). Сравним два документа XVIII и ХХ вв. и увидим как идеи, выработанные во Франции в далекую эпоху революции, принимаются сейчас в качестве идеала всеми государствами-членами Организации Объединенных Наций.

«Декларация прав Человека и гражданина» 

«Всеобщая декларацияправ человека» 

Статья 1. «Люди рождаются и остаются свободными и равными в правах». 

Статья 1. «Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах». 

Статья 2. «Целью всякого политического  союза является сохранение естественных и неотъемлемых прав человека. Права  эти суть: свобода и безопасность, сопротивление угнетению». 

Эти положения содержаться в статьях 3, 4, 5, 8, 9,14. 

Статьи 7,8, 11 провозглашают свободу  личности, свободу совести, слова  и печати. 

Эти положения содержаться в  статьях 12,18,19. 

Статья 3. «Источник всей верховной  власти всегда находится в нации». В дополнении 1793 г. провозглашается  Обязанности общества искать работу для неимущих, обеспечивать средствами существования нетрудоспособных, заботиться о просвещении всех граждан. 

Статья 21. «Воля народа должна быть основой власти правительства». Остальные  положения содержаться в статьях 22, 23, 24, 25, 26. 

Конечно, идею всеобщего равенства  выдвигало еще христианство. Христос  учил: перед Богом все равны, ибо  каждый человек, независимо от своего социального положения, обладает бессмертной  душой. Однако христианская идея равенства  носит скорее мистический характер. Ведь люди равны не в реальной жизни, и в загробной. На земле же каждый должен смиренно нести свой крест, подобно  Христу, так как существующие неравенства  социальной, классовой жизни, имущественные различия предопределены Богом.

Другим важнейшим итогом развития культуры, воспринятым в нашем  столетии, является установка на научно-рациональное познание мира и связанная с ней  социокультурная система -- наука. Еще и XIX В. появляются первые признаки того, что Фука стала мировой, объединив усилия ученых разных стран. Возникла, развилась в дальнейшем интернационализация научных связей. Расширите сферы применения науки и конце XIX -- начале XX в. привело к преобразовании» жизни десятков миллионов людей, живших в новых промышленных странах, и объединению их в новую экономическую систему.

Мировая научная целостность, сложившаяся  в XX в., положила начало экономическому объединению мира, передаче во все  уголки земного шара передовых способов производственной культуры. Мы являемся свидетелями растущей интернационализации  народнохозяйственных связей. Одним  из выражений этого процесса стали  транснациональные корпорации с  их едиными формами организационной  культуры, действующими в десятках стран и на различных континентах. На долю транснациональных компаний приходится более трети промышленного  производства, более половины внешней  торговли, почти 80% новой техники  и технологий. О нарастании интернационализации  жизни современного мира свидетельствует  всеохватывающий характер научно-технической  революции, принципиально новая  роль средств массовой информации и коммуникации.

Техногенное отношение к природе -- как к средству удовлетворения не духовных, а сугубо технических потребностей становится в первой половине XX в. одной из ведущих тенденций в развитии культуры.

Оптимистическое миросозерцание, обусловленное  успехами научной мысли, воплощенной  в мировой промышленности и технике, преобразующих лик планеты, послужило основой для возникновения характерного для человека XX в. ощущения космичности своего бытия.

Космизм, уникальное, интереснейшее  явление современной культуры, значение которого начинает осознаваться только сейчас, на пороге третьего тысячелетия. В работах известных космистов В.И.Вернадского, А.Л. Чижевского, П. Тейяра-де-Шардена были поставлены принципиально новые проблемы космической роли человечества, единства человека и космоса, морально-этической ответственности в ходе космической экспансии человечества.

Основные идеи новой космической культуры

Во-первых, это идея активной эволюции, в которой выражается новое качество взаимоотношений человека и природы. Опираясь па естественнонаучные эволюционные воззрения, традиционно ценимые  в России, космисты выдвинули мысль о неизбежности развития человека, природы и космоса; когда сознание, разум становятся ведущей силой мирового развития, человек берет на себя ответственность за космическую эволюцию. Он должен проникнуться духом космической этики.

Но вторых, рассматривая Землю и  ее историю как часть эволюционных процессов во Вселенной, космисты соединили заботу о космическом целом с нуждами, запросами и потребностями конкретных людей. С их точки зрения, гуманистический оптимизм, радостное и светлое миросозерцание основаны не на прекраснодушных мечтаниях отдельных мыслителей, а на законах развития культуры и самой природы.

С наибольшей научной доказательностью и философской обоснованностью  эти идеи были развиты выдающимся русским мыслителем, ученым-естествоиспытателем, стоявшим у истоков современной  геохимии и биогеохимии, -- В.И.Вернадским.

Основной труд В.И.Вернадского -- «Научная мысль как планетное явление» -- отличается энциклопедичностью в обобщении, синтетическим подходом к эволюции Земли как к единому геологическому, биогенному, социальному и культурному процессу.

Причины возникновения и сущность ноосферной культуры.

Первое. Появление ноосферы связано, прежде всего, с реальным процессом  экспансии разума, сознания в эволюционный процесс. Человек осуществил полный захват биосферы для жизни. Лик Земли, этого первого космического тела, которым владеет человечество, полностью  преобразился. Все природные стихии: вода, земля, воздух захвачены человеком.

Важнейшее основание для возникновения  ноосферы -- объединение человечества. Для В.И.Вернадского равноправие, братство, единение всех людей является, прежде всего, не нравственно-культурным требованием, прекраснодушным пожеланием, а природным фактом. Возникает общечеловеческая культура; современные средства передвижения и передачи информации сближают людей; научная и техническая мысль все более интернационализируются. Несмотря на войны, межнациональные конфликты, человечество с необходимостью придет к единению.

Главной же причиной создания ноосферы является наука, становящаяся мощнейшей  геологической и космической  силой. С этим процессом связан триумф жизни и прекрасное гармоническое  будущее людей. Эволюция живого вещества, его усложнение и усиление сил  разума во Вселенной есть процессы неизбежные. «Можно смотреть поэтому на наше будущее уверенно. Оно в наших руках. Мы его не выпустим».

Однако культура XX в. отразила тот  кризис, в который медленно входила  техногенная цивилизация. Современное  производство, породившее новый тип  цивилизации, индустриальное общество привело к действительному господству безличных экономических, технологических, политических структур над живой  человеческой деятельностью, индивидуальным «Я» подлинной культуры. Способ организации  социальной жизни, который Л.Мэмфорд отразил в образе гигантской мегамашины, получил свое логическое завершение во второй половине XX в.

В XX в. полностью обнаружились кризисные  явления техногенной цивилизации, возникшей на развалинах средневековья. Культура этой цивилизации сложилась  на основе особых отношений человека и природы, человек стремился вырваться из зависимости от природы и высшими ее ценностями признавалось господство человека над природой, прогресс, обновление, наращивание технологических и научных знаний. Развитие техники и технологии как орудия господства человека над природой стали главными целями общественного развития.

Пытающиеся гуманисты и мыслители XX в. с тревогой говорили о процессе деградации культуры.

В результате в культуре XX в. развилось  противоречие, проявившееся в противостоянии двух установок: сциентисткой и антисциентисткой.

В основе сциентизма лежит представление  о научном знании как о наивысшей культурной ценности.

Понятие «сциентизм» происходит от латинского слова «sciеcntia»--знание, наука, сциентисты утверждают: науке все подвластно. Антисциентизм появился как реакция па преувеличение роли науки. Для него характерно принижение значения научного знания.

В XX в. человек столкнулся с проблемами, от решения которых зависит судьба цивилизации. Эти проблемы названы  глобальными. Слово «глобальный» произошло от латинского «globes», что значит «земной тар». К первоочередным из них относятся:

преодоление экологического кризиса, связанного с катастрофическими  последствиями человеческой деятельности (загрязнение окружающей среды, уменьшение озонового слоя атмосферы, парниковый эффект, возникший в результате повышенного  содержания углекислого газа в воздухе, и т.д.);

предотвращение войны с применением  оружия массового поражения (термоядерного, химического, биологического), создание безъядерного ненасильственного мира;

¦ преодоление голода, нищеты, неграмотности, разрыва между богатым Севером  и бедным Югом (развивающиеся страны);

¦ нахождение новых источников сырья, обеспечение дальнейшего развития экономики, предотвращение отрицательных  последствий научно-технической революции.

Причина возникновения глобальных проблем.

Во-первых, это целостность современного мира, которая обеспечивается глубинными политическими и экономическими связями. Зримым, грубым их проявлением  были мировые войны. Война, начавшаяся на границах Польши и Германии, пришла в Африку, на Ближний и Дальний  Восток, в Тихоокеанский бассейн, в Крым и на Кавказ... Все оказались  участниками единой исторической драмы. В кровавой мясорубке войн перемалывалось все, что индивидуализировало и  определенным образом разделяло  людей: границы, политические пристрастия, национальные особенности. Выдающийся русский мыслитель Н.Бердяев писал, что в поднявшемся «мировом вихре в ускоренном темпе движения» все смещается со своих мест. Но в этом вихре могут погибнуть и величайшие ценности, может «не устоять человек, может быть разодран в клочья».

 

Во-вторых, кризис мировой цивилизации  связан с возросшей экономической  мощью человека, который никогда  не взимал с природы столько дани, как теперь. За последние сто лет  промышленное производство планеты  приумножилось более чем в  пятьдесят раз, при этом 4/5 этого  прироста получено с 1950 г. Сегодня мировая  экономика создает валовой продукции  на сумму около 13 триллионов долларов, в ближайшие полстолетия может  увеличиться еще в 5--10 раз. Воздействия  человека по своим последствиям сейчас сопоставимы с самыми грозными силами природы. Еще К.Э.Циолковский считал, что будущее человечество полностью перестроит нашу планету и станет в дальнейшем силой, преображающей Космос. Сейчас же человек, обладая мощью планетарного масштаба, похож на ученика чародея, который вызвал к жизни волшебные силы, но не может их укротить.

Поэтому, в-третьих, одной из причин возникновения глобальных, проблем  является неравномерность развития стран и культуры. Экономическая  и политическая взаимозависимость  стран дополняется информационной. Благодари телевидению, спутниковой связи, компьютерным системам события и открытия в мире воспринимаются u распространяются мгновенно. Между тем люди, потребляющие и использующие информацию, не просто живут в разных странах с различным политическим строем, с точки зрения достигнутого ими уровня развития, они обитают в разных исторических культурных эпохах.

Может ли человек решить стоящие  перед ним глобальные проблемы? Некоторые специалисты предрекают гибель человечеству уже в ближайшие 30--50 лет. Однако ход мирового развития вселяет в нас оптимизм. Например, самая страшная угроза человечеству последних десятилетий -- угроза термоядерной войны между сверхдержавами -- в значительной мере ослабла и не является главенствующей в списке глобальных проблем. Это связано во многом с теми изменениями, которые происходят в России.

Из исторического опыта развития общества и культуры известно, что  человечество всегда ставило перед  собой только те задачи, которые могло разрешить.

Пессимистические модели разрешения глобальных проблем развития человека и планетарной культуры привели  к тому, что в 60--70-е гг. возникло множество центров, объединивших ученых, работающих в этой области. Стала  распространяться футурология (от латинского «футурум» -- будущее). В самом широком смысле -- это совокупность человеческих знаний, представлений о будущем человеческого рода. Наибольшую известность в футурологических исследованиях получил Римский клуб, основанный в 1968 г. и объединивший ученых тридцати стран мира. Основная проблематика исследований Римского клуба, как наиболее авторитетного международного органа, изучающего будущее, -- это глобальное моделировании, Причем глобальное моделирование берется во взаимосвязи различных аспектов человеческой жизни: социального, политического, культурного, экономического.