Шпаргалка по "Культурологии"

1  Предмет изучения и основные задачи культурологии

Культурология – комплексная социогуманитарная дисциплина, стремящаяся к созданию системы знаний о культуре как целостном явлении. Культурологическое исследование нацелено на эмпирическое описание культуры, сравнительный анализ культур, изучение межкультурной коммуникации, объяснения истоков общего и специфического, устойчивого и изменчивого в культуре.

Целью культурологического исследования является понимание как своей, так  и иной культуры, а предметом становится содержание общественной жизни. Таким образом, культурология изучает взаимодействие элементов культуры: традиций, норм, ценностей, обычаев, социальных институтов, культурных кодов, технологий, идеологий и пр., т. е. небиологическую форму существования человека и смыслы, которыми для него наполнен мир.

Культурология опирается на единство теоретического и эмпирического  знания, т. к. рассматривает и предельные абстракции, и конкретные культурные явления и процессы. Современная культурология включает в себя как фундаментальные, так и прикладные исследования.

В качестве основных задач культурологического  исследования можно назвать следующие:

·          анализ культуры как системы культурных феноменов;

·          исследование ментального содержания культуры;

·          выявление  типов связей между элементами культуры;

·          исследование типологий культур и культурных единиц;

·          разрешение проблем социокультурной динамики;

·          исследование культурных кодов и коммуникаций.

Практическое значение культурологических исследований определяется возможностью их применения в сфере массовых коммуникаций и управления.

Потребность в культурологических знаниях особенно возросла в ХХ в. – в период интенсивных изменений социокультурной реальности.

В культурологической науке используются различные методы:

·          эмпирический, основанный на сборе и описании фактического материала, особенно важен при полевых исследованиях;

·          сравнительно-исторический, позволяющий сравнивать в историческом разрезе самобытные явления культурного комплекса;

·          структурно-функциональный, предполагающий разложение изучаемого культурного объекта на составные части и выявление их внутренних связей;

·          генетический, позволяющий понять интересующий нас  феномен с точки зрения его  возникновения и развития;

·          семиотический – исходит из понимания культуры как внебиологического знакового механизма передачи опыта от поколения к поколению, как символической системы, обеспечивающей социальное наследование.

В культурологии выделяют несколько  разделов.

Философия культуры выполняет методологическую функцию по отношению ко всей культурологии, т. к. она определяет общий смысл  явления культур, представляет различные  трактовки культуры, обеспечивает выбор  познавательных ориентиров культурологических исследований.

Теория культуры определяет сущность, место и значение конкретных культурных явлений.

История культуры описывает конкретно-исторические особенности культурного развития. Прошлое культуры изучается для  понимания ее настоящего.

Социология культуры изучает функционирование культуры в конкретной исторической ситуации.

Культурная антропология фиксирует  и анализирует образ жизни  и свойства различных культурных объектов: регионов, поселений, областей культуры, социокультурных слоев  и групп, индивидов и т. д.

Таким образом, культурология является комплексной социогуманитарной наукой. Возникновение культурологии отражает общую тенденцию современного научного знания к междисциплинарному синтезу для получения целостных представлений о человеке и его культуре. Вместе с тем культурология представляет самостоятельную область знаний.

Можно констатировать, что культурология  стремится не просто к описанию «материальных  и духовных ценностей, накопленных  человечеством», а к осмыслению всего  мира человеческой культуры как системного единства. На это направлены основные задачи культурологии и ее методы. Трудности в становлении культурологической науки обусловлены многоплановостью феномена культуры и сложностью его  определения.

2 История развития представлений о культуре

Появление дисциплины культурологии (науки о культуре), систематически изучавшей культуры как особые формы  организации жизни человека и  регулярно существовавшей в ряде европейских стран, обычно датируется примерно 50-ми годами XIX в.

Взаимодействие научных дисциплин  при исследовании культуры свидетельствует  о целостности и единстве изучаемого ими предмета, о наличии общего для них всех проблемного поля.

Прежде всего, с культурологией взаимодействует философия культуры - философская дисциплина, ориентированная  на философское постижение культуры как универсального и всеобъемлющего феномена.

Антрополог (этнолог), гуманитарий (филолог  и историк) и социолог также претендуют сегодня в первую очередь на звание культуролога. Каждый из них имеет  дело с особым типом культуры, для  чего использует специфические для  данного типа методы исследования. Разумеется, тем самым не исключается  право других наук на изучение культуры.

Проблема, однако, не только в наличии  разных типов культуры, но и в  существующих между ними стыках и  переходах. Как этническая культура соотносится с национальной, а обе они - с массовой? Какова судьба каждой из них в мире современных информационных технологий? Именно эти вопросы вызывают сегодня наибольшую озабоченность и споры. В процессе их решения завязываются междисциплинарные контакты и связи, что приводит к расширению теоретической и методологической базы современной культурологии.

Так, перенесение Леви-Строссом методов структурной лингвистики в область этнологии привело к появлению структурной антропологии. Можно привести и другие примеры использования науками о культуре методов, заимствованных ими из других, в том числе и естественных, наук. Взаимодействие научных дисциплин при исследовании культуры свидетельствует о целостности и единстве изучаемого ими предмета, о наличии общего для них всех проблемного поля.

О том, что без культуры люди по большому счету не отличались бы от животных, догадывались уже мыслители  древности. Именно у древних римлян появилось слово "cultura", которое, среди прочего, означало "возделывание", "обработку", "уход".

Однако отпpaвной точкой в формировании теоретических представлений о культуре принято считать работу "Тускуланские беседы", принадлежащую выдающемуся римскому политику, оратору и философу Марку Туллию Цицерону (106-43 до н. э).

То, что отправной точкой в данном случае считают римлян, а не греков, не означает того, что между ними были серьёзные разногласия. В понимании  культуры как своеобразия жизни  людей римляне - продолжатели традиций, заложенных в Древней Греции.

Но именно в Древнем Риме определенное понимание и терминология сошлись  воедино. И потому считается, что  как раз у римлян, и в частности  у Цицерона, намечается путь к тому классическому пониманию культуры, которое окончательно сложилось  в классической философии XVIII-XIX вв. Силой, возделывающей ум и душу человека, у Цицерона оказывается античная образованность, и, прежде всего греческая  философия.

Именно благодаря ей, а также  ораторскому искусству, человек, согласно Цицерону, становится достойным гражданином, способным соотносить общий и  частный интересы. Культура, по Цицерону, - это совершенствование души главным  образом при помощи философии  и красноречия.

Воззрения Цицерона вызвали резкую критику со стороны его противников, в том числе идеологов раннего  христианства. Почитание триединого Бога стало в христианстве основой  духовного развития человека.

Таким образом, в Средние века главным  в формировании человека становится религиозный культ. Что касается светской культуры, то у одних христианских богословов она толкуется в качестве подготовки к религиозному озарению, а у других - как путь заблуждений, уводящий от истины в лице Бога.

Эпоха Возрождения, как известно, вернулась  к античным представлениям о человеке и его месте в мире. Но в истории  человечества ничто не возвращается в первозданном виде.

Точно так же мыслители Возрождения  вернулись к античному идеалу человека, соединив их с христианскими  воззрениями в духе новых задач  и устремлений. Возвышение человека теперь оказывается не столько следствием Божьей Благодати, сколько продуктом  личной воли и усилий индивида.

Человек приходит в этот мир, доказывают гуманисты эпохи Возрождения, в  качестве творца, возможности которого сопоставимы с творческой энергией Всевышнего.

Философия французского Просвещения  отличается своей радикальной социальной и антиклерикальной направленностью. Для нее характерна блестящая  литературная форма, в ряде случаев  дающая литературные и публицистические шедевры (Дидро, Вольтер, Руссо).

При всем своем остром интересе к  социальной и исторической проблематике французские просветители не создают  общей философии истории, растворяя  специфику исторического в природе с ее властью случайности и в произволе человеческой воли. Цвет французского

Просвещения объединило издания "Энциклопедии" (1751-1780), возглавленное Дидро и Д'Аламбером. "Энциклопедия" стала своего рода эмблематическим деянием просветителей, поскольку объединяла в себе функции пропаганды науки, воспитания граждан, воспевание созидательного труда, объединения авторов в "партию" просветителей, эффективного практического предприятия и "полезной" эстетики, воплощенной в великолепных гравюрах.

Теоретические представления о  культуре, которые вызревали в  недрах европейской философии и  гуманитарного знания в целом, получили наиболее ясное выражение в классической немецкой философии. Кант проводит границу  между произволом и свободой.

И свобода, по Канту, состоит в том, что человек не просто слепо потакает своим желаниям, а способен их ограничивать, придавая своим потребностям культурную форму.

А это значит, что в "классической модели" культуры, начиная с Канта, культура противостоит натуре, т.е. природе, как умение подчинить себе эту  самую натуру.

В основе человеческой свободы, по Канту, лежит способность человека самому определять свои поступки и делать собственный выбор. И этим она  отличается от произвола как удовлетворения случайных прихотей и желаний.

Тем самым, подлинная культура, в  соответствии с логикой Канта, вырастает  из умения управлять, прежде всего, своей  натурой, т.е. стихией своих физических и психических состояний, своих  желаний, а не только стихией природных  сил. И такое самообладание возможно там, где поступают со знанием  дела. Но знание нравственного закона, без которого невозможна культура, по мнению Канта, особого рода.

Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770-1831), немецкий философ, создал на объективно-идеалистической  основе систематическую теорию диалектики. Ее центральное понятие - развитие (в  том числе культуры) - есть характеристика деятельности абсолюта (мирового духа), его сверхвременного движения в области чистой мысли в восходящем ряду все более конкретных категорий.

В самом общем плане по предмету исследования в современной культурологии можно также выделить три направления:

изучение первобытной культуры, которой на протяжении ХХ в. занимались так называемая этнология, а также "культурная" и "структурная" антропология;

изучение европейской культуры классического типа, которую часто  соотносят со своеобразием древних  восточных культур;

изучение культуры современного массового  общества, связанной с новыми постиндустриальными  технологиями.

В методологической плане в современной культурологии при всем многообразии трактовок можно выделить три основных подхода.

1. Позитивнонаучный подход, который своими корнями уходит к учениям Э.Б. Тайлора и Л. Уайта. Здесь анализ культуры не противопоставляется анализу природы, и культурология воспринимается как вполне точная наука, изучающая законы и механизмы существования культуры.

При этом свобода воли человека и  его творческая деятельность как  источники культуры по большому счету  выносятся за скобки научного анализа.

2. Классический подход, уходящий  своими истоками к учениям  И. Гердера. И Канта, Г. В.Ф.  Гегеля, с определенными оговорками  К. Маркса. Здесь анализ культуры  признается научным. 

Но культурно-исторической теория, вышедшая из недр философской классики, является особого рода наукой, отличной от позитивных наук о природе.

Ее главное отличие в том, что объективные закономерности культуры не противопоставляются субъективным творческим действиям людей, вне  анализа которых научный анализ культуры безнадежно упрощается.

3. Неклассический подход, истоки  которого связаны с именами  А. Шопенгауэра и Ф. Ницше.  К формированию этого подхода  к культуре имели отношение  В. Дильтей, О. Шпенглер, во многом З. Фрейд. Суть этого подхода в том, что культура признается недоступной объективному научному анализу.

В ее субъективную суть предлагается проникать, используя возможности  мифа и искусства. Тупики этой методологии  обнаруживает теория и практика постмодернизма. Здесь неклассический подход оборачивается "раскультуриванием" человека, в результате чего исчезает сам предмет культурологического анализа.

4 Основные культурологические  теории

Вопрос о происхождении культуры — один из самых дискуссионных  в культурологии. Исследователи  истории культуры единодушны только в том, что единственным субъектом  культуры, создающим для себя особую жизненную среду и формирующимся  под ее воздействием, бесспорно, является человек. Это значит, что становление  мира культуры является результатом  длительного процесса взаимодействия биологической и социальной эволюции. Отсюда истоки культуры следует искать там и тогда, где и когда  появляется человек, как мыслящее, разумное существо.