Сердце
не вынималось, подобно другим органам, потому что
оно было местопребыванием духовного
начала; поэтому его клали на чашу весов
с зале Суда, чтобы вынести приговор умершему.
После
такой подготовки тело погружалось
на 70 дней в ванну с раствором
натрона (карбоната натрия). Таким образом, плоть и мышцы
полностью растворялись и оставались
лишь кости, обтянутые кожей. У мужчин
волосы коротко стригли, а женщинам оставляли
их длинные роскошные прически. Узкими
бинтами, пропитанными смолами, бинтовали
сначала каждый палец отдельно, потом
кисть и руку. Так бинтовали руки, ноги
и, наконец, тело. Голову обрабатывали
еще более тщательно. Непосредственно
на кожу накладывали ткань типа муслина.
Лицо последовательно покрывали несколькими
слоями этой ткани так плотно, что снятая
многослойная маска могла служить формой
для отливки гипсового портрета покойника.
И, наконец, вытянутое забинтованное тело
с руками, скрещенными на груди или лежащими
вдоль бедер, обертывали лентами ткани
по всей длине. Тела же фараонов заворачивали
в саван или покрывали чехлом из чеканного
золота, повторявшим форму их тел.
Судя
по дошедшим до нас мумиям,
описание Геродота близко к
действительности. Однако Геродот
упустил две очень важные детали
в процессе бальзамирования: во-первых,
из тела удалялись все внутренние органы, кроме сердца.
Удаленные внутренности помещались в
четыре особых сосуда, известных в науке
под названием «канопы». На крышке каждого
канопа было изображено божество из числа
«детей Хора» – Амсет, Хапи, Дуамутеф и
Кебехсенуф. Второй очень важный момент,
не упомянутый Геродотом, – это искусственное
высушивание тела, приемы которого не
вполне ясны.
Благодаря
барельефам и росписям, найденным
в гробницах, мы знаем, как
проходили погребальные церемонии
в древнем Египте. Во главе
похоронной процессии группа рабов несла
пожертвования и личные вещи усопшего:
если это был воин - оружие и его лошадь;
крестьянин - его орудия труда. Затем шли
наемные плакальщицы, которые испускали
пронзительные, жалобные вопли, рвали
на себе волосы и пели похоронные гимны.
И, наконец, за распорядителем похорон
и жрецом двигался катафалк в виде солнечной
ладьи, водруженный на сани, влекомые упряжкой
быков. За катафалком шла семья, родственники
и друзья умершего в глубоком трауре, они
плакали и испускали жалобные крики. Последней
шла группа женщин, певших погребальное
величание усопшему. Процессию сопровождала
толпа любопытных зевак. Если кладбище
находилось на другом берегу Нила, кортеж
останавливался, чтобы погрузиться на
баржи и переплыть реку. На другом берегу
мумия снова водружалась на сани, и группы
сопровождающих выстраивались в прежнем
порядке. Прибыв к месту захоронения, родственники
и друзья прощались с покойным и приносили
воздаяния мумии, затем приступали к "церемонии
открытия глаз и рта", которая символически
возвращала умершему способность чувствовать.
И, наконец, мумия обретала покой в своей
гробнице.
Внутри
могил находились рисунки и
барельефы сцен загробной жизни,
обычно изображающие чествование
умершего знатными особами или
то, как о нем заботятся слуги, или то, как он объезжает
свои многочисленные земли и владения.
Эти изображения служили нескольким целям.
Создавая необходимое эстетическое обрамление,
они одновременно были своеобразными
магическими "дублерами" для умершего.
Если бы жрецам не удалось исполнить погребальный
обряд до конца, все, что могло пригодиться,
в отношении слуг, еды, предметов обихода,
социального статуса, было изображено
для нужд умершего. Более того, чтобы положение
умершего в загробной жизни было более
значимым, его потомки должны были с большей
готовностью приглядывать за могилой
и поминать умершего. Бессмертию, как форме
вечной памяти среди родственников и друзей,
придавалось особое значение.
Существенный
момент заупокойного культа –
создание скульптурных портретов умерших и размещение их в сердабе.
Делалось это, как уже отмечалось, на случай
непредвиденного разрушения мумии – считалось,
что в статуи могло переселиться Ка умершего.
Так в Древнем Царстве возникает одно
из важнейших достижений древнеегипетского
искусства – скульптурный портрет.
Египтяне
верили в бессмертие души; это
была с незапамятных времен
главная доктрина египетской
религии. Благодаря ей установились
все своеобразные похоронные
обряды и обычаи, а также и
все эмблемы, изображавшиеся на гробах и надгробных памятниках. Эта
была эпоха возведения великих пирамид,
эпоха сложения основных видов древнеегипетского
искусства, его стилистических особенностей.
Главной из них была строгая система композиционных
и иконографических правил, получивших
название "канона". В древнеегипетском
искусстве каноны не менялись на протяжении
многих столетий. Пирамиды и храмы сооружались
как усыпальницы. В гробницы помещали
портретные статуи в качестве нетленных
двойников покойных, убежищ для их бессмертных
душ – "Ка". Ка - это дух Вселенной,
или духовная субстанция, которая животворит
любую сущность. Тело - для земли, душа
- для неба, а человеческая природа отождествляется
с самосознанием. После земной смерти
душа витает над мумией - это ее Ка, ее двойник,
- до тех пор, пока душа не преобразуется
в астральный дух, и оба - Ка и Ба (божественная
"искра" - одна из духовных характеристик
данного индивидуума) - не соединятся нитью
Осириса с высшим разумом, чтобы образовать
единый разум (дух). Многочисленные фрески
с изображением бессмертия души и других
религиозных сюжетов были обнаружены
в кирпичных зданиях - жилищах фараонов.
Все заупокойные храмы и гробницы расписаны
сценами вечной загробной жизни, отсюда
их название - "дома вечности". Крест
с петлей "Анх" также символизировал
будущую жизнь с тремя ее атрибутами: мир,
блаженство и безмятежность. Бессмертие
было обещано тем душам, которые Осирис,
верховный судья, признает праведными.
Эти души должны были вернуться в их телесную
оболочку и оживить ее новою жизнью, не
знающей смерти.
Души
же грешных подвергались вторичной
смерти, за которой следовало
небытие. Вся эта доктрина о
бессмертии души ясно изложена
в египетском похоронном требнике.
Эта священная книга, которая
должна была находиться в каждом
гробу, состояла из гимнов, молитв и разных похоронных
обрядов. Глава вторая этой книги вся посвящена
жизни, начинающейся после смерти, а глава
сорок четвертая ясно и определенно говорит
о том, что эта новая жизнь будет бессмертна.
Этот принцип вместе с санитарными мерами,
обусловленными климатическими требованиями
страны, ввел обычай бальзамирования тела
для сохранения его от разложения и порчи,
или же для того, как говорит текст требника,
"чтобы душа могла вновь соединиться
со своим телом".
1.6. Священные животные
Почти каждому египетскому богу придавали
формы, и каждому из них посвящено было
какое-нибудь животное. Вот несколько
примеров: Хор - ястреб, Тот - ибис, Бастет
- кошка, Хнум – баран, Себ - сын бога Шу,
отождествлялся с гусем. Он сотворил яйцо,
из которого произошел мир.
Кроме
отправления культа богам-животным,
египтяне еще поклонялись животным
как таковым, наделенным определенными
качествами и отмеченными особыми
знаками. Яркий тому пример - пышный
культ Аписа - священного быка,
почитавшегося в Мемфисе. Чтобы быка признали священным, он
должен был обладать определенными характеристиками,
которые могли знать только жрецы. По смерти
Аписа, жрецы после длительного поста
начинали поиски нового Аписа, у которого
на лбу должен был присутствовать белый
треугольник, на шее - пятно, напоминавшее
орла, и другое пятно в форме растущей
луны - на боку. В Мемфисе Апис жил в загоне
перед храмом Птаха - творца Вселенной;
там он принимал подношения от поклоняющихся
ему и давал пророчества. До XIX династии
каждый бык имел свою особую гробницу.
Затем Рамсес II приказал хоронить их в
общем некрополе – Серапеуме, который
открыл в 1851 году в Саккара французский
археолог Огюст Мариэтт. Серапеум – это
широкая, длинная подземная галерея с
погребальными камерами. Там мумии священных
быков были помещены в монолитные саркофаги
из розового гранита, известняка или базальта,
достигавшие 4 метров в высоту и весившие
до 70 тонн. В благодарность за помощь, которую
оказывали некоторые птицы земледельцам,
древние египтяне считали их также священными.
Там же, в Саккара, есть некрополь священных
птиц - ибисов. Ибисы должны были иметь
голые, матово-черные голову и шею, синевато-серые
лапы, великолепное белое оперение с отдельными
сине-черными перьями на крыльях. Живой
ибис был посвящен богу Тоту; после смерти
его мумифицировали и укладывали в глиняный
сосуд.
В Фивах
существовал особый культ крокодила,
который жил там, прирученный,
украшенный золотыми серьгами
и кольцами, принимая от всех
знаки почитания и благоговения.
Однако, как утверждает Геродот, не во всех городах
Египта крокодил был священным животным.
Так, например, в городе Элефантине и его
окрестностях мясо крокодила даже употребляли
в пищу.
В египетской
религии важная роль отводилась
кошке, которая называлась «мяу», звукоподражательным словом, перешедшим
во все языки; от него же происходит глагол
«мяукать». Кошка, посвященная богине
Бастет, олицетворяла благодатное солнечное
тепло. Ее культ особенно процветал в Нижнем
Египте. Город Бубаст (сегодняшний Зигазиг),
где воздвигнут храм богини Бастет, был
назван в ее честь. Кошка считалась настолько
священным животным, что даже случайное
ее убийство вело к смертной казни. Огромное
количество забальзамированных мумий
кошек было найдено в Бени-Хасане.
1.7. Культ Солнца
Странные обычаи древних народов, связанные
с поклонением разным животным, многочисленные
ритуалы, посвященные им, заставляют задуматься
о причинах их возникновения. Как бы ни
был силен лев - царь зверей, человек всегда
может победить его. И если не в единоборстве,
то благодаря другим своим качествам,
каких нет у зверей. А мощь быка бессильна
перед выдержкой, хладнокровием и ловкостью
тореадора. Почему же тогда повелители
древней Ассирии, Крита, древнего Египта
считали за честь запечатлеть себя в скульптуре
сфинкса с телом льва, быка? Или включить
в число своих титулов такое имя, как "могучий
бык"?
Древние
народы поклонялись животным
не за их силу. Ведь среди
них были и совсем безобидные
и слабые, как ягненок, лягушки или рыбы. Они видели в них образ
или символ очень важных небесных явлений.
Поскольку вся жизнь человека целиком
зависела от Солнца, то и причину такого
отношения людей к животным надо искать
не на земле, а на небе.
Культ Солнца был одним из самых распространенных.
За его движением по небесной сфере тщательно
следили сведущие в таких делах жрецы
и заранее оповещали народ о наступлении
очередных солнечных циклов. От них зависела
жизнь людей, начало посевных работ, время
сбора урожая и многое другое.
К числу
самых древних астрономических знаний относились знания
о кажущемся, при наблюдении с Земли, годовом
движении Солнца на фоне созвездий. Этот
эффект имел большое значение для астрономов.
Путь, по которому Солнце как бы перемещается
по небу, получил название эклиптики. Эклиптика
проходит по двенадцати так называемым
зодиакальным созвездиям, или просто зодиаку.
В названиях созвездий и скрывается тайна
возникновения культов и ритуалов, связанных
с поклонением животным. А точнее - существам,
которые дали название созвездиям зодиака.
Среди них мы различаем сухопутных животных
(Телец, Овен, Лев), водных животных (Рыбы,
Рак), насекомого (Скорпион), людей (Водолей,
Дева и Близнецы) и даже сфинксов (Стрелец
в виде кентавра, человеколошади, и Козерог,
у которого передняя часть козлиная, а
задняя похожа на рыбий хвост). Только
одно созвездие зодиака не имеет отношения
к живым существам - Весы. Они везде весы.
Даже на небе. Это знак космического равновесия.
Правда, у разных народов созвездия имели
и другие названия, но сам принцип зодиака
сохранялся, и смысловое содержание было
близко.
Таким образом, можно сделать вывод, что
религия - это первое мировоззрение человека.
Над любой практической деятельностью
человека господствовали религиозные
воззрения.
Именно многобожие египетской религии
создавало предпосылку к тому, что в разные
периоды египетской истории, в зависимости
от внешней или внутренней ситуации в
стране, культ того или иного бога становился
главенствующим.
Египетская
религия всегда привлекала пристальное
внимание цивилизованных народов. Уже древние греки,
соприкасавшиеся с Египтом, проявляли
к ней интерес в своих трудах. Религии
Древнего Египта уделяется большое место
в произведениях "отца истории" Геродота,
Диодора Сицилийского, Плутарха. Однако
научное изучение египетской религии
началось лишь после того, как в 1822 г. гениальный
француз Франсуа Шампольон, "отец египтологии",
сделал решающий шаг на пути дешифровки
египетских иероглифов и тем самым раскрыл
для науки новые, поистине необъятные
сферы исследования.
В наши дни наука, несомненно,
располагает многими превосходными описаниями
египетской религии, и все же история египетской
религии еще не создана. Причина этого
кроется, с одной стороны, в отсутствии
источников, относящихся к древнейшему
периоду, с другой – в крайне противоречивом
содержании имеющихся источников, что
является результатом напластования и
смешения взглядов и верований разных
времен и местностей.
ГЛАВА 2 Религия и власть
в Древнем Египте
Древний
Египет - первое государство на
Земле, первая и великая могущественная
держава, первая империя, претендовавшая
на мировое господство. Это было
сильное государство, в котором
народ был полностью подчинен правящему классу. Основными
принципами, на которых строилась верховная
власть Египта, были ее незыблемость и
непостижимость.
Централизация
власти в Древнем Египте породила
специфические формы общественного
сознания, отраженные в культе фараона. Он опирался на родовые представления
о фараоне как родоначальнике всех египтян.
Если сопоставить статус фараона со статусом
царя в типологически близкой Египту Месопотамии,
то можно увидеть как определенное сходство,
так и достаточно важные различия. По аналогии
с месопотамской традицией фараон мыслился
как верховный земной правитель и сила,
отвечающая за плодородие производительных
сил природы. Однако степень "обожествления"
фараона в Египте была значительно выше
и поддерживалась гораздо более длительной
традицией, чем в любом из государств,
существовавших на территории Древней
Месопотамии.