Религия и мифология Древнего Египта

      Шаи - бог виноградной лозы и судьбы.

      Онурис - бог охоты и войны.

      Маат - богиня истины и справедливости, жена Тота. Изображалась в виде женщины со страусовым пером на голове.

      Тот - бог мудрости, счета и письма, муж Маат. Его священные животные - павиан и ибис. Изображался в виде человека с головой ибиса и палеткой писца в руках. Как божество астральное, отождествлялся с луной и в этом божественном статусе вел счет дням, месяцам и годам египетского календаря.

     Сиа - богиня мудрости и познания - женщина, сопровождавшая бога Тота с правой стороны.

      Птах - помимо того, что он был демиургом от Мемфиса, считался покровителем ремесел и искусств.

      Но бесчисленное количество богов, которым поклонялись египтяне, не могло совершенно изгладить в них понятие о высшем и едином божестве, которое, каким бы именем его ни называли, священные мифы определяют повсюду одними и теми же выражениями, не оставляющими ни малейшего сомнения в том, что оно есть именно это высшее и единое существо. Осирис - бог солнца, Исида - его сестра и супруга, и Гор - их сын. Об этих богах сложились мифологические легенды, пересказанные нам греческими писателями, и эти мифы как бы являются символами борьбы солнца и мрака, света и тьмы. Подробности этих легенд, или, лучше сказать, греческих пересказов, интересны уже тем, что объясняют нам множество Эмблем и символов, часто встречающихся на памятниках египетского искусства. Исида первая дала людям рожь и ячмень, а Осирис - изобретатель земледельческих орудий - основал общество и общественную жизнь, дав людям законы, он же научил их собирать жатву. Затем, желая распространить на всех свои благодеяния, он странствует по всему свету, покоряя людей не грубой силой, а чарами музыки. В его отсутствие брат его коварный Тифон, или Сет, олицетворяющий бесплодность пустыни, хочет царствовать на его месте, но все планы злодея разбиваются о силу воли и стойкость Исиды. Осирис возвращается. Тифон делает вид, что обрадован возвращением брата, но в сообществе с Азо, царицей эфиопов, этих исконных врагов Египта, приглашает он Осириса на пир, где его ждет погибель. Во время пира приносят великолепный гроб, вызывающий восторженные похвалы пирующих. Египтяне очень заботились о своих гробах и часто еще при жизни заказывали себе роскошные гробы, чем и можно объяснить это сказание о хитрости, употребленной Тифоном. Тифон объявляет, что подарит гроб тому, кто в нем свободно поместится, гроб был заказан им по мерке брата. Все присутствующие пробуют поместиться в нем, но напрасно. Наступает очередь Осириса: он, ничего не подозревая, ложится в него, а Тифон и его сообщники захлопывают крышку, заливают ее свинцом и кидают гроб в Нил, откуда он через одно из устьев реки попадает в море.

1.3. Храмы

      Египетские  религиозные храмы были не только местами исполнения религиозного культа, они в такой же мере были центрами социальной, интеллектуальной, культурной и экономической жизни. В эпоху Среднего Царства и в период царствования египетских императоров храмы в качестве главенствующей архитектурной формы превзошли пирамиды. Большой храм в Карнаке по занимаемой им территории превосходил любое из известных культовых зданий. (см. Приложения). Размеры этого Храма просто гигантские. Описать красоту и мощь данного храма словами просто невозможно, это нужно увидеть и прочувствовать. Два великих храма было в Фивах - Карнак и Луксор, и посвящены они были богу солнца Амону-Ра. Карнак и Луксор соединялись между собой длинной аллеей сфинксов с бараньими головами, вырубленных из камня. Эту аллею называли тропой богов, ибо в праздники священная барка со статуей Амона шествовала из одного храма в другой. Храмовый ансамбль в Карнаке с его воротами, дворами и залами, с бесчисленными колоннами, скульптурами и обелисками, во всем своем великолепии и таинственной роскоши представляет величественнейший памятник Древнего Египта и свидетельствует о древней славе царя всех египетских городов.

      Прекрасный  и грандиозный Карнак - главное  святилище страны. Это место земного   пребывания бога Амона. Самый большой храм Карнака был посвящен Амону, богу ветров и воздуха. В начале периода Нового царства небольшой храм Амона был увеличен фараоном Тутмосом I, а его преемники расширили храм еще больше. В центре гипостильного зала высится гигантская статуя Рамзеса, и рядом с ним хрупкая голубоглазая женщина - его любимая жена Нефертити. "Я поставил ее слева, где мое сердце, ибо я люблю ее".

      Поражали и поражают красотой и другие храмы. Такие как: Храм Луксора, Храм Сети Миллионов Лет, Храм Амада, Храм Исиды, Храм Аин Эль-Муфтелла, Храм Рамзеса (Рамсеса) Великого в Абидосе, Абу-Гораб — пирамидальный храм солнечного бога Ра в древнеегипетском Мемфисе, на берегу Абусирского озера; Храм Царицы Хатшепсут; Храм Абу Симбел- который возведен в виде фараонов, сидящих на троне, и другие.

      Храм Гора  в Эдфу (также известный как Храм Эдфу) считают наиболее сохранившимся культовым храмом в Египте. Частично потому, что он был построен позже всех храмов: в эпоху Птолемеев с 237 по 57 гг. до н.э. Все же, несмотря на свою позднюю дату, храм точно отражает традиционную архитектуру фараонов и наглядно представляет, как выглядели египетские храмы. Храм Эдфу также очень большой - второй по величине в Египте после храма Карнака.

      2000-летний Храм Гора создает подавляющее впечатление. Основанный на участке более раннего храма, он был посвящен богу солнца Гору, Хатхор из Дендеры и их сыну, юному Харсомтусу, "Объединителю Двух Земель". История его постройки и описание всего храма сохранились в длинных надписях на внешней стороне окружной стены, особенно в северной части восточной и западной сторон. Обращает на себя внимание интересное сооружение – т.н. «Нилометр». Описание Нилометра, оставленное греческим географом Страбоном (ок. 63 г. до н.э. - 20 г. н.э.), все еще не потеряло своей актуальности: "Нилометр высечен из камня на берегу Нила и регистрирует повышение уровня воды. На стороне колодца оставлены отметки высоты речной воды, достаточной для орошения и т.д. Крестьянам важно знать уровень воды для сельскохозяйственных работ, а чиновникам - с целью налогообложения на воду".

     Как и в пирамидах, абсолютная величина храмов воплощала несокрушимость, символически выражая бессмертие фараона, государства и, наконец, самой души.

      В период расцвета храмовой архитектуры, около 1500 года до н.э., храмы обычно окружались несколькими массивными сооружениями, а вдоль широкой аллеи, которая вела на их территорию, стояли рядами сфинксы, выполнявшие роль стражей. Все могли входить в открытый двор, но только немногие жрецы высшего ранга могли проникать во внутреннее святилище, где в раке, хранящейся в лодке, находилась статуя бога. Жрецы составляли только небольшую часть обширного персонала, обслуживающего храм, включающего охранников, писцов, певцов, служителей жертвенников, уборщиков, чтецов, пророков и музыкантов. Ежедневные церемонии в храмах включали в себя воскуривание жрецами благовоний на территории храма, затем пробуждение, умывание, умащивание благовониями и одевание статуи божества, жертвоприношение жареной пищи, затем повторное опечатывание святилища до следующей церемонии. Вдобавок к этим ежедневным храмовым церемониям во всем Египте регулярно проводились праздники и фестивали, посвященные различным божествам. Фестиваль часто устраивался в связи с завершением какого-либо сельскохозяйственного цикла. Статуя божества могла быть вынесена из святилища и торжественно пронесена по городу, а возможно, ей приходилось и наблюдать за празднеством. Иногда исполнялись пьесы, описывающие отдельные события из жизни божества.

1.4.Фараоны

      Название "Фараон" берет свое начало  из греческого языка и используется  в Ветхом Завете. Оно берет  своё начало от египетского  Пер-аа, означающее "Великолепный  дом", направление дворца, которое  впервые возникло как отличительный  знак фараона около 1450 г до н.э., хотя стало использоваться в обществе несколькими веками позже. На протяжении большей части времени фараонов Древнего Египта называли  Несу, но был добавлен весь ряд титулов, связанных с именем и занимаемой должностью.

      Согласно  Египетской легенде, первый фараон Египта был позже самым популярным богом Египта. И мы не знаем наверняка, существовали ли некоторые из этих людей и над какими регионами Египта они господствовали. Только в конце Преддинастического периода мы можем назвать определенных фараонов, которые, скорее всего, правили южным или северным Египтом. Согласно многим источникам, первым действующим фараоном Египта, правящим целой страной, был Менес, который будет править Египтом около 3100 г до н.э. Менес также мог быть основателем нескольких династий. После этих первых правителей Единого Египта, египетская монархия продолжалась в узнаваемом виде на протяжении более трех тысяч лет, в основном, оканчивающихся на Клеопатре, хотя римские императоры пытались подражать стилю египетских фараонов. Мы знаем около 170 или более конкретных фараонов этого периода времени. (см. Приложение 4).

      Фараонами были не только мужчины. Правители Египта, будь это мужчина или женщина, всегда назывались фараонами. На самом деле, Египтом правили самые великие жунщины-правители, такие как Хатшепсут и другие

      Сначала  только фараоны и члены их  семей считались достойными вечной  жизни. Поскольку считалось, что  царь имеет божественное происхождение,  вполне естественным было верование  в то, что после смерти своего человеческого тела он вернется в свой настоящий дом - к богам. Но в этом заключается и более широкий смысл. Бог-царь был связующей нитью между небом и землей, и его власть была основой и стабильности общества и существующего природного порядка. В определенном смысле ему необходимо было быть вечным, потому что он выступал как гарант неизменного солнечного света, плодородия земли и всего того, что несло империи процветание. Постепенно фараон стал отождествляться с деятельностью всех важнейших богов. Если Ра, солнечный бог, обеспечивал регулярное появление и действие солнца день за днем, то фараон должен был быть богом растительности и отвечал за регулярные циклы посева, роста, умирания и возрождения.

      Чем  дальше развивалась эта теория, тем больше возвышался фараон от просто божественного правителя до воплощения жизненной силы, стоящей за постоянным обновлением жизни. Египетские фараоны часто отождествлялись с восходящим солнцем и получали тогда титул сыновей Амона. Александр Великий, будучи умным и хитрым политиком, прекрасно понял, что самый лучший способ упрочить свою власть над Египтом и приобрести популярность заключался в том, чтобы воспользоваться некоторыми религиозными предрассудками, упроченными веками; поэтому он отправился в оазис Амона, где находился главный храм и оракул этого бога. Оракул провозгласил его сыном Амона, или солнца, и с тех пор он являлся в глазах египтян воплощением Солнца, которому они должны были, по своим верованиям, повиноваться беспрекословно и безропотно. Через 9 лет, в 323 году до н. э., Александр скоропостижно скончался в Вавилоне. Его смерть повлекла за собой двадцатилетние войны между диадохами, боровшимися за власть в огромной империи. Результатом этой борьбы стал раздел захваченных Александром Македонским территорий. Египет достался Птолемею I, который провозгласил себя царём в 305 году до н.э. Его потомки Птолемеи продолжали следовать его примеру, отправляясь в храм Амона за почетным в той стране титулом – «сын солнца». Со временем, когда установилась связь между Осирисом и фараоном, значение всего погребального обряда изменилось и демократизировалось. Осирис, бог растительности, превратился в бога мертвых и стал воплощать цикл смертей и повторных рождений, свойственный всем людям, а не только царю. Царь стал не столько привилегированным носителем бессмертия, сколько самим его принципом. Он превратился в универсальную модель процесса, который теоретически был доступен каждому.

1.5. Погребение и мумифицирование

      Одним  из важнейших аспектов погребального  культа является мумификация или бальзамирование тела умершего. В "Текстах пирамид говорится: «Оберегай голову [умершего царя], чтобы она не распалась, собери кости [умершего царя], чтобы они не отделились». Бинтование останков и было реализацией этих пожеланий.

      Впоследствии  процесс мумификации осложнился  удалением внутренностей из тела  и использованием разных минеральных  и растительных средств, для сохранения тела.

      Считалось,  что искусство бальзамирования  трупов и превращение их в  мумии имеет божественное происхождение; его приписывали Хору, сыну Осириса и Исиды. Первым мастером мумификации считался сам бог Анубис, защитник и покровитель умерших, приготовивший мумию Осириса.

      Слово  "мумия" - арабского происхождения  и обозначает, по словам арабского путешественника XII века Аб-эль-Латифа, гудрон, или смесь смолы и мирры: состав, широко применявшийся для обработки трупов и бывший предметом бойкой торговли в средние века даже в Европе. Высшей точки развития мумификация достигла во времена XVIII и XIX династий.

      Раньше  различали искусственные и естественные  мумии, которые сохранялись без  какой-либо специальной обработки.  Сегодня считается, что поразительная  сохранность египетских мумий  лишь отчасти зависела от совершенной  техники бальзамирования, главная же причина заключалась в чрезвычайно сухом климате Египта, мешающем развитию бактерий в воздухе и в песке. Мумифицирование позволяло сохранить тело, в которое могло вернуться душа, а мощные стены пирамид должны были обеспечить им покой; погребенные в пирамидах рабы, утварь были одинаково необходимы в жизни: как до смерти, так и после нее. Сами пирамиды возводились не в насыщенной влагой долине Нила, а на краю соседних с нею пустынь.

      Тело  только что умершего человека  передавалось специалистам по бальзамированию. Самая первая операция заключалась в извлечении мозга через ноздри с помощью тонкого инструмента в виде крючка. После этого череп заполнялся составом на основе жидкого гудрона, который, охлаждаясь, затвердевал. В глазные яблоки вместо глаз вставляли искусственные глаза из эмали. Затем извлекали кишечник и внутренности через разрез в левом боку, сделанный с помощью острого камня. Внутренности после обработки в кипящем битумном составе вместе с печенью и мозгом запечатывались в четыре канопы (специальные сосуды из глины, известняка или алебастра, а также из камня или металла - в зависимости от социального положения умершего). Четыре разные головы (человека, шакала, ястреба и павиана), образы четырех загробных духов венчали крышки этих урн, которые помещали все вместе в один ковчег рядом с мумией. Полость живота тщательно промывалась пальмовым вином и высушивалась ароматическими порошками. Затем ее набивали толченой миррой или ароматизированными древесными опилками.