Религия и мифология Древнего Египта

Московский государственный областной социально-гуманитарный институт

(МГОСГУ)

 

 

 

 

 

 

ПО ДИСЦИПЛИНЕ «КУЛЬТУРОЛОГИЯ»

НА ТЕМУ «РЕЛИГИЯ И МИФОЛОГИЯ  ДРЕВНЕГО ЕГИПТА»

 

 

 

Выполнила:

студентка 4 курса 

Бутурлина Любовь Юрьевна 

Проверил:

                                                    доцент кафедры ТМВР к.п.н.,

                                                                            доцент В.П. Зверева

 

 

 

г. Коломна

2012 г.

СОДЕРЖАние

.95

 

 

 

 

 

 

Введение

 

      Мне  крайне интересна культура, религия  и мифология Древнего Египта, как одного из древнейших очагов цивилизации. Поражает в этом государстве контраст между монументальными, колоссальными памятниками древности; прошлыми достижениями египтян в искусстве, науках, культуре и абсолютно не соответствующий, противоречивый сегодняшний уклад их жизни. Такое ощущение, что время там остановилось несколько тысяч лет назад. Тем не менее, только того, что оставили древние египтяне вполне достаточно для преклонения перед ними. Глубина и незыблемость их познаний поражает; многое из того, что они знали теперь утеряно, и мы даже не можем открыть, например, секрет состава красок, сохранивших и по сей день свою сочность. Именно уважение перед этой могущественной цивилизацией и простое любопытство заставили меня "взяться за перо".

      Египет  – древняя и загадочная цивилизация,  на протяжении многих веков  привлекающая к себе особое внимание и вызывающая интерес не только ученых-египтологов, но и обычных людей.

      Цель данной работы – изучение особенностей религии и мифологии Древнего Египта; их взаимодействие и влияние друг на друга.

Для этого необходимо:

      рассмотреть,  что представляла собой религия древних египтян;

      проследить, как складывался пантеон богов  в Древнем Египте;

      выяснить, какие культы, ритуалы и обряды  получили у египтян наибольшее  распространение; каково их влияние  на жизнь египетского народа;

     связь религиозных культов с происходившими в стране изменениями – во власти, в политике либо в экономике, во внутренней либо во внешней ситуации.

      рассмотреть особенности  мифологии Древнего Египта;

      изучить,  как отразилась реальная жизнь  египтян в их мифологии;

      выяснить, какие аспекты египетской религии  оказали влияние на формирование  особенностей мифологии Древнего  Египта.

      Литературу, которая использовалась при написании  этой работы, можно разделить  на основную и вспомогательную.

      Основной литературой являлись две работы: книга известного египтолога Барбары Мертц «Древний Египет. Храмы, гробницы, иероглифы» и книга польских авторов Я. Липинской и М. Марциняк «Мифология древнего Египта». Последняя книга, по мнению самих авторов, «не претендует на всесторонний и глубокий анализ вопросов, связанных с древнеегипетской мифологией». В ней содержатся переводы и краткое изложение религиозно-мифологических текстов, приводятся фрагменты из «Текстов пирамид», «Текстов саркофагов», «Книги мертвых», «Книги пещер». Но помимо общего перевода и краткого изложения мифов в книге присутствует и попытка систематизации и анализа материала. В начале дается описание всех основных крупнейших религиозных центров и приводятся различные религиозно-мифологические теории, возникшие в каждом из этих центров, в частности, космогонические теории. Очень важным для написания моей работы явилось то, что авторы старались не просто излагать эти теории, а давали религиозно-мифологическое обоснование происходяцих экономических, политических и социальных процессов. В конце книги приведен список «Основных богов и демонов» с краткой и сжатой историей возникновения и распространения культа каждого из них. Эти материалы также вошли в работу.

      Наибольшую помощь  в написании работы оказала книга ученого- египтолога Барбары Мертц «Древний Египет. Храмы, гробницы, иероглифы». Сама она пишет, что «включала в книгу все, что находила интересным». Но, поскольку в истории Древнего Египта все кажется интересным, то, можно сказать, практически все эпохи и все значительные события, о которых я собиралась писать, нашли отражение в этой книге.

      Б.Мертц  предупреждает, что это не исторический  труд, а скорее неформальные очерки  египтологии, но от этого книга  не становится менее интересной, скорее наоборот.

      Хронологически  материал охватывает практически  все периоды истории Древнего  Египта - от доисторического периода  до завоевания Александра Македонского. Написана книга очень привлекательным,  своеобразным языком, который сама  автор называет несколько «фривольным». Здесь есть и официальные версии тех или иных событий, но есть и ее собственные «фантазии», как она их определяет. Также важным было то, что в книге большое место уделяется личностям, будь это фараон или царица, художник или чиновник (потому что, оказывается, в Древнем Египте могли бушевать шекспировские страсти). Рассказывает автор и о конкретных археологических раскопках (в некоторых она принимала участие), о строительстве пирамид и других памятников архитектуры. В книге много переводов различных древнеегипетских текстов, так что заканчивает Б.Мертц свою работу такими словами: «Мы читаем мысли человека, мертвого уже три тысячелетия, и называем его братом».

     Помощь  оказала также книга М.Э. Матье  «Древнеегипетские мифы». Сама автор говорит, что «данная работа не ставит своей целью полное освещение всей древнеегипетской мифологии. Задача ее скромнее - ознакомить читателя с переводами основных…текстов древнеегипетских мифов и осветить пути возникновения и развития последних…». Вторая часть этого тезиса наиболее помогла при написании данной работы. Во вступительной главе автор делает некоторые выводы, в частности о том, что с течением времени верования древних египтян менялись в силу тех или иных причин. В книге две части. Первая - это очерки трех основных циклов древнеегипетских мифов (о сотворении мира, сказания о Солнце, Осирисе). Во второй части даны переводы не только достаточно известных мифов, но и редко встречающихся в литературе (например, «Ра и Змей», «Истребление людей», «Сказание о Горе Бехдетском, Крылатом Солнце».

И, наконец, книга Пьера  Монтэ «Египет Рамсесов». Она  в очень доступной и популярной форме описывает быт, нравы древних  египтян, их верования, обычаи фараонов и простых людей, касается вопросов культа и военного дела.

      В качестве  вспомогательной литературы использовались  различные учебные, научно-популярные  издания и другие источники

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА 1 Религия Древнего Египта

 

      Осью древнеегипетской культуры и цивилизации стала величайшая река Северной Африки - Нил. Жизнь была сосредоточена по берегам Нила на протяжении тысячи километров - вплоть до нынешней границы с Суданом, до порогов, делавших с этого места несудоходным.

      Древние египтяне, согласно свидетельствам Геродота, были самым богобоязненным и религиозным народом Древнего Мира.

      Египетская религия - явление как значительно протяженное по времени, так и крайне многообразное. Религия всегда освящала существующий порядок, сама была неотъемлемой частью этого порядка. И Древний Египет, в жизни которого вера в богов занимала основополагающее место, как ни одна из других стран, является ярким примером этого. Мы знаем, что за многотысячелетнюю историю Египта его религия претерпевала различные изменения. На ранних стадиях развития египетского общества - это различная магия, фетишизм, тотемизм. Затем возникает политеизм (от поли... – "много" и греч. theós — бог),- букв. «многобожие» - религия, совокупность верований, основанная на вере в нескольких богов. Боги имеют собственные пристрастия, характер, вступают в отношения с другими богами и имеют специфическую сферу влияния. В то же время мы увидим отдельные попытки монотеистического мышления.

     Египетская  религия была собранием различных  культов, которые в продолжение многих веков подвергались многочисленным изменениям, и представляла собой соединение часто противоречащих, а порой и взаимоисключающих верований, возникших в разные времена и в разных частях страны.

      Народы всевозможных рас сошлись в долине Нила, и каждый внес в религиозные верования отпечаток своего характера и ума, философского или суеверного. Восток - страна мечтателей и великих основателей религиозных систем, Африка же - страна фетишизма и идолопоклонничества. Обитатели Центральной Африки, так называемая черная раса, всегда поклонялись хищным зверям своих пустынь; там человек чувствовал себя несравненно ниже этих зверей, потому что они о6ладали силой, проворством и ловкостью в более высокой степени, чем он и поэтому все божества этих рас что-нибудь заимствуют у животных. Впрочем, греки несколько иначе объясняют верования египтян и образы их богов: во время страшной, ожесточенной борьбы олимпийских богов с великанами многие боги, спасаясь от преследований своих противников, вынуждены были бежать в Египет, приняв образ или форму животных, чтобы их не узнали враги. А египтяне приняли за действительный их вид те заимствованные богами формы, под которыми увидели впервые.

 

 

 

1.1. Ранние верования

 

      Доисторические  племена долины Нила, как и  представители других первобытных культур, во всех многообразных предметах и явлениях природы, недоступных их пониманию, видели проявления могущественных таинственных сил. Типичной формой ранней религии для них являлись фетишизм и тотемизм, испытывавшие различные изменения, под влиянием перехода населения от кочевничества к осёдлому образу жизни. Наиболее известные древнеегипетские фетиши: Имиут, камень Бен-Бен, столб Иуну, столб Джед; также от древних фетишей ведут происхождение общеегипетские религиозные символы: Анх, Уаджет, Уас.

      Джед — предмет древнеегипетского культа, символизировавший позвоночник Осириса. Не исключено, что имел фаллические ассоциации и использовался во время празднования хеб-сед.

      Уаджет (также око Ра или глаз Гора) — древнеегипетский символ, левый соколиный глаз бога Гора, который был выбит в его схватке с Сетом. Правый глаз Гора символизировал Солнце, а левый глаз — Луну, его повреждением объясняли фазы луны.

      Уас  (Скипетр Уас): Уас был в древние  времена видом фетиша, в котором, как подразумевалось, заключены целебные силы подземного демона, похожего на собаку или шакала. Уас состоит из раздвоенной внизу палки, которая вверху оканчивается головой животного (шакала). В руках богов он становится скипетром благополучия и символом здоровья и счастья.

      Бен-Бен - в египетской мифологии в описаниях созидания мира выступает как изначальный холм над безграничным водным пространством. Священный камень Бен-Бен в Гелиополе был фетишем Бену и Ра. Бену в египетской мифологии -  бог в виде цапли. Он появился на возвышавшимся среди первобытного хаоса камне Бен Бен  и это знаменовало начало акта сотворения мира. В Гелиополе издревле существовал культ деревьев - ива и некое лиственное дерево под названием ишед почитались как богини.

      В значительной степени на верования первобытных египтян, как и на всю их жизнь, воздействовал Нил, ежегодный разлив которого наносил на берега плодородную почву, что позволяло собирать хорошие урожаи (олицитворение благодетельных сил), но иногда он вызывал значительные бедствия — наводнения (олицитворение сил, губительных для человека). Периодичность разлива реки и наблюдение за звёздным небом, позволило с достаточной точностью создать древнеегипетский календарь, благодаря этому египтяне рано овладели основами астрономии, что также отразилось на их верованиях. В возникающих первых поселениях-городах египтян имелись различные божества, свои для каждой отдельной местности, обычно в форме материального фетиша, но значительно чаще в виде животного — тотема.

      Обожествление животных в династическом Египте имело место на протяжении веков, восходя к доисторическому тотемизму, с которым в ряде случаев было сильно сближено, фактически составляя явления одного порядка. Номы и города часто сопоставлялись и были связаны со своими богами-животными, что отражалось в их названиях, также многие иероглифы египетского письма представляли собой символы зверей, птиц, пресмыкающихся, рыб и насекомых, являвшихся идеограммами обозначавшими каких-либо божеств: ( см. рис.1)

 

Идеограмма
Животные	утка	собака	гриф	крокодил	«зверь Сета»	ибис	кобра	заяц	сокол
Божества	Геб	Инпу Анубис	Мут	Себек, Себектет Амат;	Сетх	Тот	Уадж- ит Амау- нет Огдо-ада	Унет	Хор Мон -ту, Нем -ти, Соп -ду;