Понятие культуры. Основные определения понятия "культура"

Стало своего рода традицией выделять в развитии культурологического  знания три основных исторических периода: этап зарождения (от античности до XVIII в.), этап становления (XVIII–XIX вв.) и третий – развитие культурологии как самостоятельного комплекса теоретических и исторических дисциплин в ХХ веке. Однако того, кто берется сделать целостный обзор исторического развития культурологии, всегда подстерегает опасность превратить его в некое подобие справочника, где перечисляются фамилии, школы и основные работы тех или иных исследователей.

Как и многие гуманитарные науки, культурология включает многообразные подходы к исследованию феномена культуры. В то же время в культурологии существуют базовые парадигмы, которые дают начало целому “вееру” исследовательских программ и имеют основополагающее значение. Как правило, в основе парадигм лежат специфические версии природы культуры и культурных ценностей.

Применительно к этапу зарождения культурологического  знания говорить об устойчивых парадигмах познания культуры невозможно, т.к. не произошло еще выделение собственно идеи культуры. Конечно, и в античности, и в средние века отчетливо присутствует интерес к оценочным понятиям (“хорошее”, “прекрасное”, “благородное” и т. п.). Предпринимаются даже попытки определить духовно-ценностные начала человеческой жизни, однако рассматриваются они как естественное продолжение космического, божественного порядка. Представления о культуре как специфически человеческом, отличающемся от природного и божественного, начинают складываться только в эпоху Возрождения. Хотя римский термин “cultura” содержит некое смысловое противопоставление природному (natura), оно не является предметом специального и систематического рассмотрения.

Оформление  же устойчивых культурологических парадигм следует отнести к эпохе Нового времени, когда отчетливо осознается различие “природного” и “цивилизованного”, “культурного”. Вехой в становлении кльтурологии обычно считают работы Иоганна Готфрида Гердера (1744–1803), в первую очередь его “Идеи к философии истории человечества”, и труды Иммануила Канта (1724–1804), у которого проблема свободы проецируется на культуру. Идеи, развитые и обоснованные этими мыслителями, стали фундаментом той парадигмы, в рамках которой культура предстает как вне-природный, искусственный мир, включающий в себя многообразие видов, способов и результатов человеческой деятельности.

Опираясь на концепцию “уровневого строения”  культуры и, соответственно, культурологического  знания, можно попытаться рассмотреть  особенности культурологических школ и направлений, возникших в русле  основных парадигм культурологического познания, отдавая отчет в том, что всякие модели и схемы достаточно условны. В культурологии, особенно в ХХ веке, на границе основных парадигм существует множество направлений, синтезирующих установки сразу нескольких методологических стратегий.

5.Философские концепции существования и развития культуры.

Рассмотреть все значительные культурологические концепции и  теории невозможно. Поэтому рассмотрим  лишь некоторые из наиболее существенных и популярных.

Известный немецкий философ Фридрих Ницше (1844-1900). Принято считать, что он является одним из главных представителей “философии жизни” - философского направления, пытающегося объяснить жизнь исходя из ее собственных основ. Вполне понятно, что, рассматривая культуру, Ницше выводит ее истоки из самых глубин бытия. Ницше удалось создать достаточно целостную и своеобразную теорию происхождения культуры и первичных форм ее проявления.

В культуре Ницше видел прежде всего средство человеческой самореализации. Философ обратился в своем поиске основ культуры к древней греции, надеясь разгадать загадку происхождения культуры на базе яркого, неповторимого мира эллинского искусства.

Большое значение для  культурфилософии имело разработанное Ницше противопоставление дионисийского и аполлонийского начал в культуре. В соответствии с культурфилософией Ницше, именно они являются двумя первичными стадиями существования культуры. Мир культуры, даже в его первичных проявлениях, имеет иллюзорный, искусственный характер, хотя и рожден попытками человека постичь и зафиксировать в соответствующих образах жизнь.

Концепцию Ницше многие справедливо сочли с исторической точки зрения несостоятельной. Но Ницше об истории и не писал. Он писал о первоистоках культуры. Те противоборствующие стихии, которые описывал Ницше, действительно существуют во всех культурах, и Ницше выступает как создатель первой органически целостной концепции происхождения художественной культуры. (культуру быта Ницше никогда не рассматривал, попросту игнорируя ее.)

В настоящее время  в культурологии насчитывается несколько десятков направлений и школ. В современной западной культурологии широкое распространение получил социологический подход, или социология культуры. Ее основными представителями являются п. Сорокин, т. Адорно, г. Маркузе. Цель социологии культуры -сопоставление развития культуры с другими социальными явлениями. Значимость здесь имеет не культура как целостность, а лишь ее общественно важные проявления.

Выдающееся  место в социологии культуры занимает теория суперсистем П.А.Сорокина (1889-1968) - нашего соотечественника, ставшего подданным сша, классика мировой социологии. П.Сорокин представлял весь исторический процесс как процесс развития культуры. В ходе своего развития общество создает различные культурные системы: познавательные, религиозные, этические, эстетические, правовые и т.д. Главным свойством всех этих культурных систем является тенденция их объединения в системы высших рангов. В результате развития этой тенденции образуются культурные сверх(или супер) системы , каждое из которых обладает своей ментальностью, своей системой истины и знания, философией, мировоззрением, религией, искусством, правами, законами, экономикой, политикой, наконец, собственным типом личности, со своим менталитетом и поведением. Эти культуры сверхсистемы есть единство с одним основополагающим принципом, выражающим одну главную ценность. Эта ценность служит основой и фундаментом всякой культуры.

Сорокин делит  все культурные сверхсистемы на 3 типа:

1.Идеациональная система культуры базируется на принципе сверхчувственности и сверхразумности Бога, как единственной реальности и ценности. Это средневековая и европейская культура, поддерживающая образ жизни в единстве с Богом, где Бог – высшая цель, где есть безличное отношение к чувственному миру, богатствам и радостям. Сюда же можно отнести культуру Брахманской Индии, Буддийскую и Лаоистскую культуру, греческую культуру с VII – VI вв. до н.э.

2.Идеалистическую систему культуры (промежуточная), ибо ориентируется, как на Небо, так и на Землю. Сюда относится Западно – Европейская культура XIII – XIV вв., Древне – Греческая V – IV вв. до н.э.

3.Чувственная культура – т.е. современная, она основывается на принципе: объективная действительность и смыслы её чувственны, только то, что мы видим, слышим, осязаем, ощущаем через наши органы чувств – реально и имеет смысл. Формирование этой культуры начинается в XVI веке и достигла апогея к середине ХХ века. Эта культура стремится освободиться от религии, морали, её ценности повседневной жизни в реальном земном мире. Её герои – фермеры, рабочие, домохозяйки, преступники и сумасшедшие.

Нынешняя “чувственная”  культура, считал сорокин, обречена на закат, поскольку именно она повинна  в деградации человека и в придании всем ценностям относительного характера. Но из признания неизбежности гибели данного типа культуры совсем не следует, что приходит конец всей человеческой культуре.П. Сорокин верил, что культура не погибнет, пока жив человек. Он усматривал в современной ему культуре очертания новой великой идеациональной культуры, базирующейся на ценностях альтруистической любви и этики солидарности, которая сможет преодолеть современный кризис западной культуры.

Широкое распространение  получил и семиотический подход, который рассматривает культуру как систему символов или знаков. Здесь особый интерес представляют труды э. Кассирера.

Эрнст Кассирер (1874-1945) - немецкий философ, автор монументального труда “философия символических форм” (1923-1929), один из наиболее ярких представителей символической концепции происхождения культуры - культурологической теории, рассматривающей человеческую культуру как синтез разнообразных символов. Основой своей концепции культуры он делает человеческую способность к массовой, систематической и постоянной символизации. Истоки культуры он ищет в способностях человека “творить” некий искусственный мир, обозначая реальность определенными символами. Язык, письменность, наука, искусство, религия, мифы и т.п. Являются составными частями символического круга, в котором живет и страдает человек. То обстоятельство, что человек, в отличие от животного, существует в созданной им самим символической системе, и составляет специфику его жизни.

Николай Яковлевич Данилевский (1822-1885) - публицист, историк и естествоиспытатель, один из тех русских умов, которые повлияли на становление культурологии. Его взгляды на культуру удивительно созвучны концепциям двух виднейших мыслителей xx в. - немца О. Шпенглера и англичанина А. Тойнби.

Данилевский задолго  до О.Шпенглера в своем главном сочинении “россия и европа" (1869) обосновывал идею о существовании так называемых культурно-исторических типов, в соответствии со взглядами Н. Данилевского - основных фаз развития мировой культуры. Подобно живым организмам, они находятся в непрерывной борьбе друг с другом и с окружающей средой. Так же как и биологические особи, они проходят стадии зарождения, расцвета и гибели. Все цивилизации Данилевский подразделял на три класса: позитивных творцов истории, которые создали великие цивилизации (культурно-исторические типы); негативных творцов истории, которые подобно гуннам, монголам и туркам как “божий кнут” помогали “испустить дух борющимся со смертью цивилизациям”. И, наконец, тех народов, творческий дух которых задержался на ранней стадии развития. К первому типу Данилевский относил следующие цивилизации: египетскую, китайскую, ассирийскую, индийскую, иранскую, еврейскую, греческую, римскую, аравийскую, германо-романскую (европейскую) и бурятскую. К ним еще следует добавить не успевшие завершить своего развития мексиканскую и перуанскую цивилизации.

Одной из позднейших стала европейская, романо-германская культурная общность, творческий потенциал которой представлялся Данилевскому исчерпанным.

Теория Н.Я.Данилевского оказала сильное влияние на творчество немецкого мыслителя О.Шпенглера, предвосхитив многие положения его знаменитой книги “закат европы”. Шпенглер, как и Данилевский, является одним из создателей циклической (цивилизационной) культурологической концепции, рассматривающей существование культуры как смену независимых друг от друга циклов, цивилизаций. Автор не только изучает историю культуры (мало кто из современных ему философов мог сравниться с ним в эрудиции и широте охвата исторического материала), но и ставит вопрос о будущем европейской культуры.

Николай Бердяев (1874-1948), выступив с отзывом о книге Шпенглера, не остался в стороне от проблем культуры. В работах “самопознание”, “судьба россии”, “смысл истории”, “кризис искусства”, “философия свободного духа” и других он излагает свои взгляды как на культуру в целом, так и на специфику русской культуры. Он пытается вскрыть противоречие, коренящееся внутри самого культурного творчества - противоречие между безграничностью духа и сковывающими его символическими формами культуры. С его точки зрения, в самой сущности культуры кроется начало, ограничивающее творческий порыв духа. Культура и ее формы нередко противостоят личности как нечто принудительное и сковывающее творческую свободу.

Влияние о. Шпенглера на культурологию  вышло далеко за пределы немецкой традиции, свидетельством чему является не только отзыв Николая Бердяева, но и знаменитый 12-томный труд английского историка Арнольда Тойнби (1889-1975) “постижение истории”, в котором он излагает свою теорию локальных цивилизаций. Подобно всем сторонникам циклической концепции развития человеческой культуры, он считал представление о единстве человеческой цивилизации недоразумением, порожденным европейской христианской традицией.

Тойнби перечисляет 13 развитых цивилизаций: западную, православную, исламскую, индийскую, античную, сирийскую, китайскую, цивилизацию  инда, эгейскую, египетскую, шумеро-аккадскую, андскую, центральноамериканскую. До нашего времени сохранилось лишь 5 действующих цивилизаций: западная, исламская, китайская, индийская и православная. Каждая цивилизация проходит в своем развитии четыре стадии: возникновение, рост, надлом и распад, после чего она гибнет, а ее место занимает другая цивилизация, т.е. Перед нами явно выраженная циклическая концепция. Интересно, что, с точки зрения Тойнби, надлом и исчезновение часто разделены веками, даже тысячелетиями. Например, надлом египетской цивилизации произошел в XVI в. до н.э., а исчезновение - только в V в. н.э. Все это время она существовала в форме “окаменевшей цивилизации”. Китай окаменел на тысячу лет. Вся римская история - это непрерывное разложение с начала и до конца и т.д.

Попытку преодолеть “катастрофим”  в оценке судьбы культуры предпринимает  немецкий мыслитель К. Ясперс (1883-1969). В его произведении “смысл и назначение истории” центральными понятиями становятся “единство истории” и “единство человечества”, “единство культуры”, раскрываемые через концепцию “эпохи поворота” или “осевого времени”. В отличие от Данилевского, Шпенглера, Сорокина и Тойнби, Ясперс настаивает на том, что человеческая культура имеет общие истоки и единую цель. Весь путь становления культуры философ разделяет на четыре последовательно сменяющих друг друга периода - доистория, древние культуры, период осевого времени и технический век, расцвет которого относится к нашему времени.

 Доистория - время создания человека, его биологических свойств, накопления им навыков и известных духовных ценностей. Это время лежит за пределом истории, так как об истории можно говорить только с момента появления письменных источников.

Следующий этап - древние культуры - связан с возникновением почти одновременно в трех областях земного шара древнейших архаических культур. Это, во-первых, шумеро-вавилонская, египетская и эгейская культуры, существовавшие примерно с 4000 г.; во-вторых, доарийская культура долины инда III тысячелетия; в-третьих, смутно сквозящий в воспоминаниях, оставивший скудные следы, архаический Мир китая II тысячелетия до н.э.