Неформальные объединения молодежи

В феврале 2003 года произошла первая массовая встреча любителей современной японской культуры г. Чебоксары. Со временем сформировались различные направления деятельности и участия анимешников в культурной жизни города. Первый аниме - фестиваль состоялся уже в 2004 году, куда были приглашены участники со всего Поволжья (см. рис 8). В 2005 стартовал фестиваль «Чебикон», который проходит ежегодно, по сей день в ДК Тракторостроителей. В 2014г. фестиваль состоится 26 июля, его паблик http://vk.com/event63914867. Кроме того в 2010 и 2011 году в ДК Тракторостроителей прошел первый и второй, соответственно, «Музыкальный фестиваль», среди любителей современной японской культуры.

На данный момент в городе функционирует 3 основных клуба: «Тануки» ДК Салют (http://www.diary.ru/~tanuki-klub), «Шинтаку» ДК Хузангая (http://shintaku.сайт.ru/forum/, http://vkontakte.ru/club2787743) и «Накаёши» ДК Тракторостроителей (http://nakayoshi.ru/, http://vkontakte.ru/club5300009).

Клуб «Шинтаку», что с японского переводится, как «Доверие», был создан мной в 2006 году, уставные документы его можно увидеть в приложении к данной работе. Клуб ежегодно принимает участие в организации дня города, различных массовых мероприятиях, других субкультурных объединений, общероссийских косплей фестивалях итп. Кроме того, с 2004 по 2011 год нашим клубом были организованы показы аниме в кинотеатре «Чувашкино» и выпускалась тематическая газета «Little otaku».

 

 

3.3. Основные неформальные объединения молодежи г. Чебоксары

на базе индустриальных и спортивных субкультур.

 

Байкеры

Байкеры (от англ. bicycle – сокр. bike) – мотоциклисты, которых у нас часто именовали рокерами, что неточно: рокеры это любители рок-музыки.

Сообщество байкеров нельзя определять как сугубо молодежное. Первых «настоящих» байкеров называли «харлеистами» – по известной марке мотоцикла «Harley-Davidson» (основана в 1903 г. Уильямом Харли и братьями Девидсон). Подлинное признание эти мотоциклы получили в 30-х годах ХХ века в США. В 40-х годах ряды байкеров солидно пополнились за счет ветеранов Второй мировой войны. Отечественная субкультура байкеров, как и хиппи, пережила по крайней мере два подъема: один в конце 70 – начале 80 гг., другой – уже в 90 гг. В Чебоксарах байкеры так же стали появляться в 90е годы, сейчас это крупное сообщество, у которого есть свой сайт, паблик и форум: http://moto21.ru/, http://vk.com/club1894825, http://auto.cheb.ru/forum/index.php?showforum=135, а так же регулярные встречи, фестиваль – «Байкфест» и давние традиции.

 

Роллеры

Роллерами называют любителей роликовых коньков. Они предпочитают спортивную одежду ярких расцветок, часто повседневно носят наколенники и налокотники. В основном роллеры – школьники обоего пола или студенты начальных курсов (13—19 лет). Роллеры, как правило, дети из обеспеченных семей. В Чебоксарах роллеры собираются на заливе, устраивают совместные тренировки, покатушки и разные игры.

 

Паркур

Парку́р (фр. parkour, искажённое от parcours, parcours du combattant — дистанция, полоса препятствий) — искусство перемещения и преодоления препятствий, как правило, в городских условиях. Многими занимающимися воспринимается как стиль жизни. Идеологами движения являются Давид Белль и Себастьян Фукан. В настоящее время активно практикуется и развивается многими объединениями и частными лицами во многих странах. Сутью паркура является движение и преодоление препятствий различного характера. Таковыми могут считаться как существующие архитектурные сооружения (перила, парапеты, стены и пр.), так и специально изготовленные конструкции (применяемые во время различных мероприятий и тренировок). В Чебоксарах есть отдельная группа молодых людей, занимающихся паркуром, их паблик  http://vk.com/club2974713.

 

3.4. Основные неформальные объединения молодежи г. Чебоксары

на базе контркультур.

 

Контркультуры: наиболее из старейших контркультур является контркультура преступного мира. Ее появление было вызвано естественным обособлением лиц нарушающих закон (ссылки в отдаленные места, тюремное заключение, «сходки») от основной культуры. В результате этого образовалась очень жесткая субкультура с четкой иерархической лестницей и своими законами. В разных странах эта субкультура имеет свои отличительные особенности. Яркий пример в отличии «сицилийской мафии» США, которая наследовала многие христианские традиции и «советского уголовного мира», который основывался на коммунистических правилах. В России после 90-х годов многие элементы этой субкультуры проникли в массовую культуру: элементы блатного жаргона, блатная песня и татуировки. Часто гопников относят к представителям уголовной субкультуры. Однако сами гопники («хулиганы»), не выделяют себя как особую субкультуру, и данное определение можно считать номинальным.

Еще один яркий пример контркультуры - радикальная часть субкультуры скинхэдов. Зародившаяся как музыкальная субкультура (Регги, Ска), впоследствии часть субкультуры скинхэдов примкнула к радикальным политическим течениям. Однако не надо путать саму субкультуру, которая в общем аполитична (например традиционные скинхеды проповедуют здоровый образ жизни) и радикальную часть субкультуры (контркультуру), которая связана с неонацистами, антикоммунистами и др. политическими убеждениями.

Гопники

Го́пники (также — гопы́, гопари́, собирательно — гопота́, гопоте́нь, гопьё) — жаргонное слово русского языка, обозначение представителей городской прослойки молодёжи, близкой к криминальному миру либо с криминальными чертами поведения, часто происходящей из неблагополучных семей. Термин широко употребляется в России и странах бывшего СССР, на Украине это понятие наиболее распространено на Донбассе (с конца ХХ века).

Различными авторами отмечаются типичные черты гопников:

• Гопники большую часть времени проводят на улице или в подворотнях, подъездах (парадных). Среди излюбленных мест — парки, скверы, старые дворы, автобусные остановки, гаражи, дворики при детских садах, тёмные дворики.
• Не называют себя гопниками, называют себя «пацанами», «реальными пацанами», «чёткими пацанами» и т. п.
• Распространена привычка сидения на корточках («на корта́х», «на карташах», «на крабе»), ведущая происхождение из мест заключения или ассоциирующаяся с таковыми.
• Гопников характеризует развязная («борцовская» или раскачивающаяся) походка и агрессивная манера поведения: разглядывание прохожих в упор, фамильярное обращение, провоцирование на конфликты (например, «Ты чё такой дерзкий?», «Чё смотришь?!»), вымогание денег (например, «Слышь, мелочи не найдётся?», «Ты кто такой по жизни?») и других ценностей (например, «Попрыгай!» (чтобы определить наличие у жертвы мелких, металлических денег), «Ты с какого района?») у прохожих.
• Потребление семечек («семачки», «семки» «сэмки»). Шелуха от семечек при этом сплёвывается на тротуар.[13]
• Для представителей прослойки характерна гомофобия, в их среде постоянно используются оскорбительные ярлыки даже по отношению к тем, кто не является таковым, а предпочитает стиль унисекс, либо не соответствует установленным в гоповской среде канонам внешности и поведения.
• В речи большое количество слов-паразитов.
• Гопник в уличных конфликтах может использовать биты, кастеты, другое холодное оружие, пневматическое оружие, а также любые подручные средства.
• Отмечается характерная одежда и обувь гопника: спортивная одежда и обувь — кроссовки, тренировочные штаны, «олимпийка» («мастерка»), иногда с капюшоном.[1] Куртка из «кожи». В отдельных случаях обувь (туфли, часто «остроносые»), надетая под спортивный костюм. В руках крутят зажигалки, чётки-«болтухи», иногда изготовленные в местах лишения свободы. На голове кепка (популярна кепка «уточка»), бейсболка или восьмиклинка; в зимнее время — спортивная шапка-«пидорка» (другое название — «гандонка»).
• Прическа под «полубокс» или «ёжиком», но чаще всего — просто очень коротко или вообще «под ноль». Популярны перстни-печатки, золотые цепочки, чётки.
• Некоторая часть населения поставила «клеймо» на спортивной одежде — чаще всего, по их мнению, гопники носят куртки Adidas, а также некоторую другую продукцию этой марки. В 1990-е годы среди гопников были популярны подделки известных марок одежды с надписями, внешне похожими на логотип оригинала: «Nice» (вместо «Nike»), «Abibas» (вместо «Adidas»), «Reebak» (вместо «Reebok»). Популярность таких подделок была обусловлена их дешевизной и большей доступностью, чем у оригинала.
• Гопники ненавидят тех, кто выделяется яркой одеждой или длинными волосами, так как считают, что для «реального пацана» это непозволительно и не серьёзно. От этого чаще всего страдают представители неформальных субкультур - рокеры, анимешники, ролевики и т.д.

В среде неформальной молодежи Чебоксар создаются группы и даже отряды, для противостояния нападкам со стороны гопников, возникают тематические сообщества и паблики.

 

Футбольные фанаты

Сообщества футбольных фанатов — одна из наиболее распространенных форм субкультурной молодежной активности в современной России, имеющая давнее происхождение. Многие формы поддержки команд своими болельщиками сложились еще в 1930-е годы, когда футбол был любительским в полном смысле слова и футболисты работали в трудовых коллективах. Позже, по мере профессионализации футбола в России, возникла современная практика организованных выездов фанатов для поддержки команды на играх в других городах (например, фаны московской футбольной команды «Динамо» относят первый такой выезд на игру в другом городе к 1976 г.). В этих формах любительской активности сообщество фанов автономно от поддерживаемой команды24.

Специфика этой субкультурной формы состоит в ситуативности идентификации, что требует от участников минимума усилий и не затрагивает глубоко образ жизни. Опрошенные нами в мае 2000 г. фанаты футбольных команд (37 юношей-москвичей) не знали истории этих спортивных коллективов, им достаточно было актуальных знаний о недавних и предстоящих матчах. Разумеется, сама игра на футбольном поле их вдохновляет, но более значимы (как можно судить из интервью) моменты общей эмоциональной разрядки, возможности «оторваться», проявлять свои чувства в полной мере (орать, буянить).

Компенсаторное назначение буйства на стадионе и вандализма после матча очевидно. Но субкультурный смысл футбольных фан-сообществ этим, разумеется, не исчерпывается. Молодые болельщики получают возможность в кругу своих сверстников моделировать свое поведение как групповое и в то же время не испытывающее давления основных социально-контрольных инстанций (родители, школа и т. п.). В этом существенное отличие футбольных фан-сообществ от, например, сообществ поддержки, группирующихся вокруг театров (в театральном сленге «сыры» — нечто вроде клакеров, но обычно без меркантильного интереса; здесь слабо выражена возрастная дифференциация и возрастные конфликты).

Футбольные фанаты — сложное по организации сообщество. В среде фанатов московского «Спартака» (в котором насчитывается по крайней мере 85 тыс. человек: такое число организованных болельщиков отмечалось на некоторых наиболее важных матчах) выделяются, в частности, такие группы, как «Ред-уайт хулиганс», «Гладиаторы», «Восточный фронт», «Северный фронт» и др. Группировка, удерживающая контроль над всем сообществом, — «Правые». В нее входят в основном молодые люди, отслужившие в армии. «Правые» выезжают на все матчи команды, их основная функция — заводить стадион, организовывать реакцию болельщиков («волну» и т. д.), но также и командовать «военными действиями» — битвами с болельщиками враждебных команд и милицией. Выезды в другие города очень часто связаны с драками — нередко уже на вокзальной площади. Группы, приезжающие на матч в другой город, координируют свои действия по сотовой связи, быстро обеспечивают поддержку тем, кто отражает нападение местных футбольных хулиганов. В целом хулиганствующая масса молодых людей хорошо управляема вожаками (предводителями) из «Правых».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Вывод

Анализируя состояние современной молодежной субкультуры, можно сделать вывод о том, что причины ее возникновения в основном связываются с кризисом социализации в «обществе потребления», с кризисом воспроизводства социальных качеств человека и способности культуры к воспроизводству себя как исторически определенной целостности, с кризисом ценностного создания, а также неспособности современной техногенной цивилизации и массовой культуры удовлетворять все потребности подрастающего и постоянно эволюционирующего поколения.

Современный этап развития молодежной субкультуры позволяет отнестись к ней не только как к альтернативе «официальной» культуры общества индустриального типа, но и как к одному из приемлемых путей выхода из информационного тупика и познания себя через познание других. Мировоззренческая, ценностно-ориентационная и переориентационная составляющие молодежной субкультуры являются основными философскими категориями моделирования культурно - досуговых программ.

Итак, в работе было пояснено значение самого термина «субкультура, было охарактеризовано составляющие и признаки субкультуры, которыми являются знание; ценности; стиль и образ жизни; социальные институты как системы норм; процедурное знание (навыки, умения, способы осуществления, методы); потребности и склонности. Кроме того была отражена специфика субкультурных объединений города Чебоксары. Их многообразие было подтверждено на примерах, включивших в себя лишь малую толику существующих субкультур.

Современный этап развития российского общества неоднозначен и противоречив. Деятельность учреждений социально-культурной сферы, как неотъемлемой части социального организма, происходит на фоне коренных преобразований во всех сферах жизни общества - от экономики до идеологии.

Происходит смена ценностных ориентиров, жизненных целей, как отдельных людей, так и общества в целом. Известно, что сегодня досуг, как молодежи, так и взрослых, выросших в больших и малых городах различен. Именно свободное время становится той сферой, где происходит общение человека с искусством, живописью, кино, литературой; занятия спортом, в драмкружках, посещение выставок, театров, музеев, встречи с интересными личностями. При всех положительных сторонах досуга, можно отметить, что досуг ярко подвержен состоянию политике, экономики, идеологии, образованию и культуре.

Как показывает практика, досуг подрастающего поколения, при относительно низкой культуре его использования, может не только не приносить ожидаемого восстановления утраченных сил, расцвета творческих способностей и тому подобное, а напротив, превращается в криминогенный фактор общества. Именно поэтому государству необходимо поддерживать все конструктивные субкультурные объединения молодежи, способствовать налаживанию их тесного взаимодействия с учреждениями культуры и другими официальными структурами, реализовывать для них государственные программы, организуя тем самым условия для повышения уровня качества их культурной составляющей.