Контрольная работа по "Культорологии"

Древний Египет

дуализм в понимании пространственности мира, сводящем целое к единству и борьбе двух начал, определяющим магический характер мироощущения. Люди этого времени считали, что между предметом и его определением имеется взаимосвязь. Изображение живого существа, непременно сопровождающееся его именем, становится как бы сдвоенным.

целое постепенно усложняется и дифференцируется, иерархичным

Динамика пространства проявляется в развитии орнаментов.

 

Время представлено вариантами: жизненное время – оно конечно и кратковременно, смерь – период перехода в вечность, оно имеет разный темп и склонной к замедлению и Вечность – время без движения.

Древняя Индия

Нет истории. Время космично: праздники определяются по звездам. Время проявляется только в природных явлениях. Есть и индивидуальное время, проявляющееся в изменениях. Символом его является бамбук.

Интровертность, т.е. обращенность вовнутрь, поиск каждой личностью индивидуального спасения от себя самого;

Словоцентричность — в индуизме Слово впервые в истории рассматривается как высшая реальность.

Пространство и время неразделенные понятия, так как пространство и время характеристики единого мира.

греческая античность

Ключевой универсалией культуры древних греков, характеризующим специфику их мировосприятия становится понятие «космос» (дословно «порядок»). Мир греки считают ставшим именно тогда, когда Хаос начал оформляться, т.е. проявлять соизмеримость отношения частей к целому. Критерии космоса -- гармония, мера, пропорциональность. Мир совершенен и представляет собой вечный Идеал, на поиски которого направлено все искусство Древней Греции. Поэтому он воспринимается греками как совершенная целостность, абсолютная и неделимая.

Космическая Вселенная греков — это благоустроенное множество всех обозримых предметов, ограниченное телесно воспринимаемым небосводом. Земля представлялась плоским кругом, серединой которой был «пуп земли» — белый камень, располагавшийся в середине храма в Дельфах. Согласно легенде именно над этим местом встретились две, выпущенные в разные стороны Зевсом голубки.

Время греки представляли движущимся на месте, как небосвод. Греки не интересовались прошлым и не стремились к будущему, не вели летоисчисление. Их интересовало только количество времени, отделяющее данное событие от другого, а не последовательность событий и их продолжительность. 

У грека появляется ощущение внутреннего мира. Это явление связано с зарождением философии. Уже существовала фигура мудреца, но он не был любомудром. Фалес — не просто мудрец греков, но и первый философ. Мудрец — лучший из людей, потому, что больше всех знает, и знание свое он получил в дар от богов. Философ – лучший из людей только потому, что он сам себя таким сделал. Через самопостижение и самосовершенствование философ обретает счастье. Судьба преодолевается философом и становится для него бытием. Он «не плачет и смеется, а понимает».

Римская античность

Пространственные характеристики мира расширяются, становясь многообразными. Священная граница Рима Помериум отныне может быть расширена только тем властелином, который расширил общие границы Римской империи. Возникает потребность искусственного объединения этого нового пространства через создание не виданная до этого имперской машины государственности, основанной на законе власти, силы, подчинении.

Время начинает сближаться с понятием человеческой жизни, хотя сама по себе человеческая жизнь не видится как ценность. Оно начинает становиться историчным, отправной точкой станет основание Рима.

Римская история становится историей всемирной. Римский гражданин становится всемирным гражданином. Идея Великой империи возносится не раз в истории (Второй Рим, Третий Рим). Римлянин -- человек космополитического мышления.

средние века

1. двойственность и противоречивость мировоззренческих установок доминантной культуры и народной культуры на уровне конкретного человека, а не противостояния слоев общества.
2. Космос уже не понимается как абсолютное гармоничное единство, обладающее целостностью, а все больше начинает раскалываться на мир Бога и мир человека, управляемые Абсолютным началом -- Богом.
3. Каждая вещь физического мира также начинает раскалываться на две составляющие, одна из который принадлежит только миру земному, а вторая — божественному.
4. Пространство получает направление: в нем возникает вертикаль. Оно становится неоднородным, а эмоционально окрашенным в разные цвета (пространство языческого мира, христианского, сакрального и земного).
5. На смену темы судьбы в средние века приходит тема провидения, которое есть начало смысловое. Судьба же – это начало бессмысловое.
6. Героизм начинает пониматься как тщета и самоотрицание человеком самого себя. В новой интерпретации героизм не преодолевает рабство, а ведет к нему. Герой перестает быть сыном Бога, возвращаясь в ничтожество собственной природы. Высшее достоинство для средневекового человека заключается не в героизме, а в святости.
7. Время начинает распадаться на множество подвидов: аграрное, родовое, библейское, историческое, церковных служб, литургическое и т.д. Именно литургическое, библейское время вносят новый компонент в понимание его как линейного, т.е. имеющего начало и конец. Существует и особое время Бога — Вечность. Человек может совершить прорыв в вечность через озарение. Поэтому становится популярной мистика. В описании жизни святых мы не найдем ни даты его рождения, ни дат, связанных с его жизнью, но одна будет там непременно — дата его смерти, как единения с Богом. Интересно, что назывался лишь день и месяц, год не указывался. Ведь для отмечания дня святого в последствии важен только день. Отныне этот день становился праздником. Измеряли время примитивно, отмечая его в основном по солнцу или при помощи песочных часов. Время мало ценилось, и относились к нему в основном безразлично. Время считалось не принадлежащим человеку. В 13 веке в быту распространяется понятие часа, ориентированное на дневную деятельность человека. Механические часы появятся также в13 веке, в 14 веке — в виде башенных они украшают города. До их появления время отбивали церковнослужители при помощи колоколов.

Возрождение

Мир по-прежнему представляется дуальным, но в представлениях человека меняется доминанта: теперь мир земной уже не оценивается как вторичный, производный, низший по отношению к миру неземному. Мир жизни, кажется высшим творением Бога, построенным по принципу иерархии, где наивысшим совершенством обладает только сам человек. Только человек наделен божественным качеством — способностью творить. Когда-то Адам и Ева были изгнаны из Рая за то, что совершили великий грех: создали человека по подобию самих себе, а это было разрешено только самому Творцу. Существуя на Земле, человек оказывается теургом земным, так как может творить. Теоцентризм сменяется антропоцентризмом.

Человек начинает возвеличивать себя и свои божественные возможности. Способность творить становится высшим  проявлением его божественности. Художник становится самой уважаемой личностью в обществе. Ренессансный тип личности-художника отличается титанизмом (он совершает за свою жизнь столько, что не под силу многим) и универсальностью (реализует свои способности в самых разнообразных областях). Меняется само представление о человеке: он теперь не «сосуд греха», а «венец творенья», созданный по образу и подобию Бога. Чтобы приблизиться к Богу не надо уходить в пустыню и подвергать себя аскезу, а быть художником, уподобляясь Богу в творчестве. Именно в ренессансной культуре была выработана идея о безграничном могуществе человека, о его неограниченных возможностях. Принцип античности «Мимезис», как подражания природе, уступает место новому принципу «метексис» – сотворчество с ней. Творчество и творческая личность тем самым получают приоритет перед произведением, а замысел – перед воплощением.

Новационность Возрождения связано с ориентированностью культуры на «омолаживание» и регенерацию времени. Его противоположностью было образное понимание эпохи средневековья как осени. Юность Возрождения должна быть вечной, ведь античные боги не подчинялись власти времени. Культура Ренессанса, его искусство и пластика позволяют сформулировать архетип юности, который по своей сути является выражением поиска неизменности, на вид как бы историчен. На эпоху Ренессанса можно также взглянуть как на великую цельную попытку начать историю заново, на акт обновления начала, регенерацию социального времени.

Девиз Возрождения «Нет ничего ничтожного в вещах» (Рёмер Висхер). Красота рукотворная начинает цениться также высоко, как и красота божественная. Искусство и природа становятся равнозначными понятиями. Появляются кунсткамеры, где творения рук человека хранились рядом с творениями природы.

Именно в эту эпоху происходит преодоление времени как вечности и становление его как настоящего и быстро текущего явления. Время начинают ценить. Утверждается лозунг «Лови момент!», который трактуется не как важность использовать миг, т.к. его уже больше не будет, а в значении важности каждого мига в равной степени. Появляется понимание историзма.

Нового времени:

• Время линейно и однонаправлено -- вера в прогресс; Миф о прогрессе – главный миф нового времени. Через прогресс человек пытается еще раз утвердить идею антропоцентризма. Оно необратимо, его нельзя вернуть, поэтому оно – ценность.
• Пространство – весь многообразный мир. Оно реально и познаваемо.

 

7. Структура культуры как система: культурный артефакт, паттерн, культурная форма. Религия, искусство, государство, образование, наука, семья как культурные формы.

Структуру культуры можно представить и таким образом, когда ядром ее системы выступает культурная форма, которая может в свою очередь реализовываться в различных артефактах по законам установленных в обществе норм, правил и ценностей.

Артефакт (от лат. — искусственно сделанный) — это любое искусственное образование, как физическое, так и идеационное, созданное для функционирования в специализированных сферах культуры.

В культурологию это понятие пришло из археологии, где использовалось для различия естественных (натурфакт) и искусственных объектов.

Артефакт функционирует в среде культурно-семантического поля, которая и определяет его функцию. В разных культурно-семантических полях один и тот же артефакт может выполнять разные функции. Артефакт полисемантичен и амбивалентен, т.к. способен проявляется по-разному в различных контекстах использования (напр., пионерский галстук). Для того, чтобы артефакт функционировал, необходимо, чтобы его смысл был понятен. Иногда находки археологов представляют собой предметы, назначение которых неизвестно. Поэтому понятие артефакта сопряжено с тремя модальностями его существования, т.е. тремя необходимыми условиями того, чтобы конкретный предмет был артефактом.

К основным модальностям существования артефакта можно отнести:

• материальную (форма объективации искусственного объекта),
• функциональную (сумма модификаций при его использовании);
• семантическую (его значения, в контекстах социокультурной коммуникации).

Артефакты в культуре функционируют, образуя культурные формы.

Совокупность наблюдаемых признаков и черт всякого культурного объекта или явления, отражающих его утилитарные и символические функции, на основании которых производится его идентификация, называется культурной формой.

Всякая культурная форма является образцом решения задачи по удовлетворению к.-л. групповой или индивидуальной потребности людей. Понятие к.ф. касается не только материальных продуктов человеческой деятельности (техники, сооружений), но и результатов духовной деятельности (религиозных систем, праздников, досугов, состязаний, видов искусства), а также видов коллективной самоорганизации и разделения функций людей (социумов, этносов, конфессий, государств). К культурным формам относят также технологии, способы и методы осуществления всякой социальной деятельности людей и сами результаты этой деятельности. Например, культурная форма образования может быть представлена разными вариантами в разных культурах (обучение на государственном уровне, обучение в семье, самообразование, чтение книг, усвоение знания через виды поведения или в конкретной деятельности, посвящение в сакральное знание и т.д.). Приготовление и добывание пищи как культурная форма может реализовываться в сыроедении, варении, жарении, вялении и т.д. Т.о., главная черта культурной формы – культурная вариативность.

Культурные формы могут возникать в недрах самой культуры (христианство как секта иудаизма), а могут и заимствоваться (буддизм в Китае из Индии). Попадая в новое культурное пространство, новационная культурная форма может трасформироваться, приобретая те или иные национальные черты.

Порождение новой культурной формы обусловлено развитием культуры и проходит несколько фаз:

• Возникновение и осознание новой потребности (интереса);
• Артикулирование параметров заказываемой новации;
• Реализация «заказа» как правило в нескольких вариантах;
• «конкурс» этих вариантов и выбор лучшего из них;
• интеграция новой к.ф. в социальную практику;
• символическое освоение ее потребителем в качестве «своей» и предание ей специфичности;
• превращение новой к.ф. в принятую в данном обществе норму или стандарт по удовлетворению данной потребности или интереса.

Далее начинается период функционирования культурной формы в социальной практике в виде ее прямого или вариативного производства культурных артефактов. Когда культурная форма теряет социальную значимость, она становится культурным памятником. В истории мировой культуры есть примеры возрождения тех или иных культурных форм после длительного временного перерыва. Пример: возрождение пионерских организаций в РБ, олимпийское моровое движение.

Всякая культурная форма как образец решения задачи по удовлетворению к.-л. групповой или индивидуальной потребности (интереса) людей может быть реализована во множестве культурных артефактов, представляющих собой практические акции и их материализованные результаты (продукты), в т.ч. интеллектуальные, образные и т.п. по удовлетворению соответствующей потребности.

Религия ¾ такая форма построения модели мира, при которой основой выступает создание системы определённых правил и догм, соблюдение которых гарантирует человеку гармонию существования. Главным условием такой гармонии является вера. Человек достраивает модель мира при помощи условного знания, которое он не только не пытается доказать, но просто принимает на веру. Контакт человека с окружением является пассивным.

• Религия выступает стабилизатором, хранилищем и производителем культурных ценностей.

Виды религий:

• Религии откровения—те, которые даны людям свыше и имеют сверхестественное происхождение и Религии естественные—возникшие естественным путем и обусловленные жизненной необходимостью;
• Религии спасения, основанные на разделения мира на земное жизненное зло и внежизненное спасение человека; они делятся на религии аскетизма (спасение в потустороннем мире и в освобождении человека от всего земного) и религии эскапизма (спасение в свободе от любой формы бытия и в отсутствие любого стремления);
• Национальные религии—несущие в себе специфику менталитета нации и Мировые религии—универсальные. Их возникновение и существование обусловлено прежде всего историко-культурными предпосылками. В отличие от национальных религий они не связаны рамками определенных территорий расселения этносов.
• Политеизм или Языческие религии—признающие верховным принципом мироздания принцип мировой справедливости согласно которому все награды и наказания, постигающие человека, так или иначе заслужены им. В язычестве чаще всего говориться о власти множества богов (политеизм), но может и признаваться и единоличный бог (монотеизм), однако в этом случае его власть не может быть безраздельной и она ограничивается принципом справедливости и какими-то иными мировыми силами; политеизм—это класс языческих учений, приписывающий власть в мире богам, непосредственно или опосредованно олицетворяющим природные стихии. Различают топографический политеизм (учение о богах, олицетворяющих локальные стихии отдельных местностей и имеющих значение для проживающих там компактных общин)—является начальной ступенью развития языческих религиозных представлений; хаотический политеизм—в котором нет четкого определения и разграничения функций богов и их взаимоотношений (боги могут свободно переходить друг в друга); иерархический политеизм—в котором боги сгруппированы отношениями власти и подчинения; монистический политеизм—мир богов как община; дуалистический политеизм—мир богов как два противоборствующих лагеря; комбинированный или оккультный политеизм, в котором власть богов ограничивается властью необузданной стихии.
• Теистические религии—основанные на принципе безраздельной власти над миром одного существа—Бога.