Контрольная работа по "Культорологии"

Уже в 20-е гг. ХХ века в рамках философии начинает развиваться направление диалогической философии, одним из представителей которой становится Мартин Бубер.

Главной особенностью этого направления становится выдвижение нового основного предмета философии отношения между субъектами, их диалог, названном Бубером отношения «Я и Ты».

Бубер считает, что весь мир—это человеч6еская субъективность, которая строиится им самим, по собственным законам своей субъективности. Все человеческие отношения делятся им на три сферы: природа, жизнь с другими людьми и отношения с духовными сущностями. Первыю группу отношений он считает доверчивым и пульсирующим, Вторая отличается тем, что принимает речевую форму, третье—окутано облаками и трудно переводимо на человеческий язык.

Отношение Я-Ты строится на принципе взаимности и возможно только при условии понимания и переживания субъективности другого. Такое отношение порождает особый вид социальности, в которой важно со-существование и понимание каждым человеком себя как Мы. Эта социальность обусловлена посредничеством культуры. Существование в таком социуме всегда диалогично и строится на принципах дистанцирования. Дистанцирование представляет нам мир как целостность и нечто отстраненное, но при этом, делает наше существование осмысленным. Поэтому чеовеческое существование не сводимо ни к природному бытию, ни к духовному, а всегда личностно и представлено во встречах с другими людьми и общении и с ними.

Диалог, согласно Буберу бывает трех видов:

1. технически-инструментальный, обусловленный необходимостью осуществления повседневных забот и предметной направленностью понимания
2. монолог, выраженный в форме диалога, направленный не на другого, а на самого себя
3. подлинный диалог, в котором анализируется все личностное знание, совпадающее с бытием партнера по диалогу.
4. Бубер вводит понятие «межчеловеческого» смысла отношений.

Увеличение информации в наше время сопровождается и ускорением ее «прохождения» через человека. В связи с этим, она становится менее значимой, так как ее ценность обусловлена уже не содержанием, качеством, и мобильностью, а актуальностью, потребностью в ней в данный момент. Неустойчивость информации из негатива в прошлом становится позитивом сегодня. Устаревание знания сегодня стало необходимым атрибутом его актуальности.

Все это влияет и на человека. По Г.Маркузе человек из «одномерного» существа в условиях тотальной информатизации общества становится существом «прозрачным», отличающимся не тем, что в нем информация задерживается, а тем, что она проходит через него с некоторой скоростью. Главное ее предназначение – регулирование действий и поведения человека. Поэтому сегодня актуальны проблемы понимания информации, ее сортировки и приспосабления ее к условиям необходимости.

Даниел Белл, американский социолог, один из основателей концепции постиндустриального общества, считает, что труд и капитал как главные структурные элементы индустриального общества будут заменены информацией и знанием в обществе постиндустриальном. Информация при этом будет выступать основным производственным ресурсом, а знание останется источником его прогресса. (Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. М., 1999).

Moudrykh Vladislav в книге «Теория эволюции разума как канверсии интеллекта органического носителя в неорганическую мыслящую материю» (М.: Аграф, 1999. – 592 с.) пишет о необходимости создания «единого стандарта общения и телекоммуникации – цифровых понятий трансформации каждого в универсальный конвертор на первом этапе письменной речи – лишенной пока еще звуковых внешних модуляций, служащей цели унитарной трансляции о восприятия информации в письменности – как начала семантической революции мышления, позволяющей в течении ближайших 10 лет элиминировать постыдное наследство первобытного прошлого человека – Вавилонское столпотворение языков народов Земли» (С.22). Автор рассматривает постиндустриальную революцию, представленную интерактивностью коммуникаций как новый этап эволюции человека с позиций его рациональности.

А.Тоффлер в книге «Третья волна» пишет об информационных технологиях и их стремительном развитии как третьей волне динамики человеческого развития. Это фундаментальный переход от медленных и привычных форм передачи информации к информационно-интерактивному Download компьютерных файлов и ключевой фактор эволюционного перехода функций носителя разума от биологической живой мыслящей материи к небиологической форме неживой мыслящей материи в виде компьютерного микропроцессора.

Альфред Корзубский, сделавший попытку математического описания времени доказал, что ускорение реально и связано с процессами передачи информации между разными поколениями. В математике информацию назвали негативной энтропией или негэнтропия, подчеркнув ее динамическое, разрушающее начало.

Согласно такому подходу смысл культурного развития заключается не в сохранении, а в разрушении старой информации и усвоении информации новой. Ускорение процессов снятия или усвоения информации в культуре, подверженная логарифимическому закону (что математически доказал Шеннон) и изначально свойственно всем эволюционным процессам.

В современной культурологии мир ХХI века представляется, как «…всепланетарный континуум различных культур и особых цивилизаций; в их сложнейшем взаимодействии формируется облик противоречивого будущего сообщества» (Ирхин Ю. С.53).

Расширение кросс-культурных контактов между странами разных регионов и континентов в начале 21 века в самых разных направлениях способствует тому, что возникает необходимость вводить это направление в самые разные образовательные системы. Сфера бизнеса, отличающаяся сегодня в первую очередь своими тенденциями к межкультурным контактам, оказывается одной из них.

 

 

14. Символы в экономике, политике, искусстве, религии, науке. Символическая геодезия культурных феноменов.

 

 

15. Понятие динамики культуры как универсальной категории, характеризующей изменчивость в культуре.

Культурная динамика — изменение во времени и пространстве состояния культурных систем и объектов, под воздействием внешних и внутренних сил.

Динамика культуры проявляется в культурных процессах и может подразделяться на:

• социальную микродинамику (в пределах жизни 1-25 лет);
• среднемасштабную (экономические волны 48—55 лет или смена поколений 25—30 лет)
• историческую макродинамику (в большем времени до всеобщей истории);

Развитие может иметь разные формы:

1. Социальный прогресс — преобразование в сторону усложнения и улучшения. Социальный прогресс может иметь постепенный и скачкообразный характер:

• Реформа — частичное и постепенное усовершенствование
• Революция — комплексное изменение всех или большинства сторон общественной жизни, затрагивающее основы существующего строя (научные, религиозные, технические, социальные, политические, экономические). Самой великой исторической революцией считают неолитическую — приручение животных и окультуривание растений).
• Трансформация — кардинальные перемены, совершаемые поэтапно.

2. регресс -- процесс обратного направления называют. Регресс связан с упрощением (энтропия) культурной жизни.
3. культурный застой-- состояние длительной неизменности и повторяемости норм, ценностей, смыслов, знаний. Застой следует отличать от устойчивости культурных традиций; он наступает, когда традиции не просто доминируют над инновациями, а подавляют их.
4. Культурное запаздывание – перемены в материальном слое общества опережают духовное состояние.

Динамика культуры может характеризоваться ритмичностью и темпом. Иметь прогнозируемый или непредсказуемый характер.

Виды моделей культурной динамики:

• Маятниковые колебания
• взрыв (Лотман), т.е. резкое повышение удельного веса перемен, а также изменение вектора развития с набором нескольких альтернатив будущего.
• Волновые изменения
• Циклические
• Поступательно-эволюционные.

Культура в каждом моменте своего существования содержит в себе как устойчивость, так и изменчивость. Соотношение устойчивости и изменчивости в культуре является показателем состояния этой культуры. Устойчивость культуры обеспечивается традицией, а изменчивость — новацией. Культуру, ориентированную на сохранение традиции называют традиционной. Культуру, ориентированную на реформирование и модернизацию – новационной.

Различные подходы к трактовке источников культурной динамики.

В культурологии под источниками культурной динамики понимают причины динамических изменений в культуре, то, что способствует их возникновению и обеспечивает этот процесс.

Источники культурной динамики можно разделить на внутренние и внешние.

К внутренним относят те процессы и явления в культуре, которые происходят внутри нее без участия внешних воздействий.

К внешним — обусловленные внешними факторами.

К.Маркс в понимании в качестве главного источника культурной динамики выдвигал социальные противоречия, возникающие в результате нарушения равновесия между производительными силами и производственными отношениями. Когда производственные отношения начинают тормозить научно-технический прогресс, начинается назревание необходимости обновления в разных сферах культуры.

БАХТИН Михаил Михайлович (1895-1975) - досконально исследовал многогранный комплекс категорий и ценностей, связанный с таким культурным феноменом, как традиция европейского карнавала; Раскрытие художественных принципов романа Рабле «Гаргантьюа и Пантагрюэль» дало Бахтину богатый материал для его культурологических исследований. Карнавал, по мнению Бахтина, представляет собой неофициальное, демократическое дополнение к господствующей культуре, осуществляющее релятивизацию официальных ценностей через их комическое снижение в народных праздничных действах..

На первый план в карнавале выступает правда жизни, соотнесенная с телесным человеческим и мировым началом; иерархическая ценностная система претерпевает обращение, онтологические “верх” и “низ” в карнавальном мироощущении меняются местами, так что в своей тенденции карнавал предстает “веселой преисподней”.

Последний период творчества Бахтина для его культурологии ознаменовался введением представления о “диалоге культур». Если мировые культуры суть в некотором смысле “личности”, то с т. зр. Бахтина, между ними должен существовать, нескончаемый “диалог».

ЛОТМАН Юрий Михайлович (1922-1993) - литературовед, культуролог, искусствовед, семиотик, глава тартуско-московской структурно-семиотич. школы гуманитарных исследований. Культуры Лотман рассматривает как сменяющие друг друга типы коммуникаций:

• бесписьменные культуры,
• письменные,
• книжные и
• культуры современных информационных технологий.

Смена типа коммуникации приводит к расширению информационного пространства культуры, что способствует общению между культурами и их развитию.

Ю.М. Лотман в книге «Культура и взрыв» рассматривает характер культурного развития в рамках предсказуемости или непредсказуемости. Резкое изменение культурных составляющих есть взрыв, обладающий непредсказуемостью. Кроме взрывных процессов развития культуры есть постепенные, обладающие некоторой предсказуемостью. Например, научные открытия являются явлением культурного взрыва, а их реализация—подчиняется постепенной динамики. Поэтому динамические процессы в культуре подобны маятнику, колебания которого есть переход, смена взрывов постепенностью.

ГУМИЛЕВ Лев Николаевич (1912-1992) - историк культуры, этнограф. Главной идей Гумилева является теория пассионарности. Культурологическая концепция Гумилева отрицает цикличность. По его мнению, культура развивается импульсивно и состоит из “концов и начал”. Одни культуры служат основой для других, но ни о какой преемственности не может быть и речи. Человек не может существовать вне этноса. Главным определяющим началом оформления этнической целостности является ландшафт, или географическая среда. Рождение культуры обусловлено, прежде всего, рождением этноса.

Пассионарность— это стремление к изменению окружения. Носителями пассинарности являются пассионарии — люди, проявляющие пассионарность культуры и оказывающие там самым значительное воздействие на ее динамику. К пассионарным личностям он относит А.Македонского, Чингис Хана, Цезаря, А.Невского, Наполеона, Рафаэля, Ван Гога и др. Появление новой культуры инициируется мощным всплеском пассионарного напряжения. Это приводит либо к поглощению ряда сопредельных культур, либо к расширению ареала за счет неокультуренных территорий.

Арнольд Тойнби в качестве источника выделяет «вызов» и «ответ». Цивилизации возникают в результате мутаций и собственных внутренних изменений.