Контрольная работа по "Культорологии"

Идеи об игровом характере игры высказывал Шиллер (романтик) и Гессе (Игра в бисер).

Марксистское истолкование культуры

Марксистская трактовка культура коренным образом отличается от всех предшествующих. Если до марксистов культура рассматривалась как результат деятельности людей, сфера исторической активности человека,  духовный мир, созданный религиозным сознанием и поэтому противопоставленный природе, то марксисты взглянули на общественную практику как на деятельность, направленную на преобразование материальных условий существования людей, в результате которой происходит изменение, прежде всего, материального бытия.

Основные идеи:

• Область культуры не ограничивается сферой сознания, а включает в себя предметным мир;
• Производство мира культуры оказывается самопроизводством м саморазвитием человека;
• Культура существует в двух формах – материальной и духовной; материальное производство  упоминается впервые у английских утилитаристов, а термин духовного производства введен марксистами в «Немецкой идеологии». Материальное и духовное производства не тождественны, но тесно связаны друг с другом. В духовном производстве главным видом деятельности является умственный труд, то в сфере материальной – физический. Материальное производство – по сути есть воспроизводство, а духовное – творчество. В материальном – деятельность опосредована вещью, в духовном осуществляется непосредственно. Духовный продукт является уникальным и его производство не институализировано.
• Материальная культура влияет на духовную и определяет ее тип через тип собственности и средства производства и через тип государства. Поэтому культура – результат общественного производства.
• Труд созидает человека как личность; поэтому действительным содержание культурного развития является развитие человека во всем многообразии.

 

Неклассическое понимание истории в трудах Шпенглера

 

Теория Н.Я.Данилевского оказала сильное влияние на творчество немецкого мыслителя О. Шпенглера, предвосхитив многие положения его знаменитой книги «Закат Европы». В ней вынесен суровый приговор современной западной цивилизации за ее голый техницизм и отсутствие животворящих органических начал. Шпенглер пытается создать новую философию историю, названную им «философией судьбы». Судьбу надо только прочувствовать, а не просто познать. Подчеркивая особую роль переживания, Шпенглер привносит новые методы в познание мира культуры.

• О. Шпенглер различает возможную (как идею) и действительную (в виде тела идеи) культуру, доступную восприятию человека: поступки и настроения, религия и государство, искусство и науки, народи и города, экономические и общественные формы, языки, право, обычаи, характеры, черты лица и одежды.
• История, подобно жизни в ее становлении, является осуществлением возможной культуры: «Культуры суть организмы. История культуры — их биография... История культуры есть осуществление ее возможностей». Их восемь (египетская, вавилонская, индийская, китайская, античная, арабская, западная и народов майя). Вводит понятие мир-как-история, рассматривая историю как целостность. Целостность обеспечивают понимание времени и пространства, понятие конечных целях человеческого бытия.
• В шпенглеровской концепции культуры несоизмеримы друг с другом, ибо у каждой из них имеется свой прасимвол (душа), своя специфическая математика, свое искусство и т.д.
• Мировая история в целом представляет собой как бы пестрый луг, на котором растут совершенно различные прекрасные цветы, не похожие друг на друга. Греко-римская – аполлоническая душа (статична); западноевропейская – фаустовская (динамична) и византийско-арабская – магическая (особая роль магии), египетская (ее прасимвол – путь, черта – господство архитектуры и отсутствие занимательности в архитектуре). Прасимвол русской культуры – равнина Она еще не оформилась окончательно..
• Вместе с тем следует отметить, что, подобно организмам, культуры имеют свои фазы развития, а именно: весну, лето, осень и зиму (цивилизация). В отношении к духовной жизни это означает, соответственно, пробуждение окутанной снами души и создание ею мощных произведений, близкое к зрелости сознание, высшая точка строго умственного творчества и угасание душевной творческой силы.
• Достоинство культуры определяется не идеями, не накопленным духовным богатством, а результатами материальной деятельности, воплощенной в реально осязаемых объектах.

Отсюда следует и гибель западной цивилизации, подчеркивается ее обреченность. Уже погибла китайская цивилизация, такую же участь ждет и культура Европы. Однако не очень-то известно, что в конце своей жизни О. Шпенглер пересмотрел свои взгляды относительно исчезновения западной цивилизации и пришел к выводу, что Запад возродится в будущем; буквально этот вывод звучит так: «Восход Европы».

Критика Шпенглера:

• Отход от признания прогресса в истории развития человечества;
• Локальные культуры как самодостаточные;
• Насилие перед фактами;
• Перенос динамики развития культур из сферы биологии.

 

 

4. Культура как специфически человеческий образ жизни. Основные подходы к изучению и определению культуры в культурологии.

 

Соотношение понятий искусственное и естественное.

Мифы о происхождении человека как культурного существа.

Понятие культурного героя.

Культура представляет собой систему взаимодействий отдельного человека, представляющего собой некоторый баланс личностного и индивидуального с одной стороны и человеческим родом, социумом, обществом с другой стороны. Она может проявляться в виде культуры общества, и в виде культуры личности.

Культура общества задает необходимые критерии формирования личности и поддерживает их в процессе жизнедеятельности. Культура личности преобразует и воздействует на культуру общества, творчески интерпретирует ее, развивает и изменяет.

Под личностью понимают общественно проявляемую и обусловленную сущность человека. Человек не рождается личностью, а становится ею. Становление человека личностью есть процесс вхождения в культуру общества. Этот процесс обусловлен усвоением сложного комплекса социальных и культурных норм, ценностей и традиций, принятых в обществе. Личность есть характеристика человека с позиции его включенности в общественно-культурную жизнь, называемая сегодня культурной компетентностью.

Индивидуальность — понятие, характеризующее человека с позиции его внутреннего духовного потенциала, не имеющего непосредственного общественного проявления.

Процесс приобщения индивида к культуре называется социализацией. Социализация — это совокупность как воздействующих на индивида со стороны культуры общества процессов, так и творчески-интерпретирующих процессов воздействия личности на культуру общества.

"инкультурация" (М.Херсковиц) – вхожэдение в систему норм и ценностей конкретного индивида в конкретную культуру.

Идея неспециализированности, "недостаточности", то есть лишенности свойственных животному защитных инстинктов приходящего в мир человека, была сформирована в антропологической философии в ХХ веке М.Шелером, Камю. В России — П.Успенским. Проблема видится в том, что человек развивается природой только до некоторой точки, оставаясь предоставленным в дальнейшем самому себе.

Существует также теория "самоактуализирующейся личности" американского ученого Абрахама Маслоу, выдвинувшего тезис о том, что «…человек должен стать тем, кем может быть». По утверждению автора, человек собственными усилиями способен саморазвиваться до того состояния, которое возможно вообще. Таким образом, в центре рассмотрения А.Маслоу находится идея самодостаточности резервных возможностей индивида.

Интерес к процессам социализации и инкультурации чаще связан с детским и юношеским возрастом (этнография детства и другие), хотя эти процессы охватывают собой всю человеческую жизнь. Адаптация ребёнка к социокультурной реальности представляет собой длительный и сложный процесс.

С начала ХХ века главным поисковым направлением по данной проблеме явился спор о соотношении ролей среды и наследственности как двух основных факторов, влияющих на характер поведения человека. Доминирующую роль наследственности признавал Ж.Пиаже. Сторонником преобладающего воздействия социальной среды выступала М. Мид. Ее работа, построенная на изучении взросления детей на Новой Гвинее доказала, что проблемы молодежи на Западе имеют чисто социальные источники. Концепция М.Мид, построенная на зависимости межпоколенных отношений (конфигуративного, постфигуративного и префигуративного типов) от социальной среды, доказывает факт воздействия поступающей от родителей к детям культурно-социальной информации не только в прямом, но и в обратном русле.

Признание семьи как одного из основополагающих факторов обосновал З.Фрейд, показавший место идентификации в усвоении ребёнком социальных норм и запретов.

Процессы социализации и инкультурации изучались самыми различными дисциплинами. Социальная антропология концентрировала внимание на примитивных социальных группах и сводилась, как правило, к изучению поведения человека в рамках той или иной социальной системы.

С другой стороны, каждый отдельный человек может быть представлен в нескольких измерениях:

• как отдельно взятая личность,
• как представитель поколения,
• как член конкретного общества.

Вхождение индивида в культурно-социальную среду, таким образом, представляет собой единство трех взаимосвязанных сторон:

• социализации (усвоение основ существования общества),
• инкультурации (овладение традицией культурной среды) и
• субъективации (внутреннее освоение результатов взаимодействия с внешним миром).

Хроноструктуру онтогенеза, определяющую динамику вхождения индивида в культуру, М.Каган представляет следующим образом:

• период младенчества (1-3 года), когда преобладающим видом деятельности является общение;
• детство (3-7 лет), когда главным в приобщении к культурным ценностям является художественное общение, представленное в художественно-игровой самодеятельности ребёнка, которое дополняется влиянием плодов художественного творчества взрослого, создаваемых специально для детей;
• период от прихода в школу до полового созревания (7-14), когда преобладающей становится деятельность, основанная на познании мира с помощью учителя и учебников, приводящее к «…развитию абстрактного мышления, оттесняющему на задний план художественную фантазию, как и вообще способность продуктивного воображения, равно как и эмоциональную отзывчивость и потребность общения»;
• взрослые (с14 лет), где главным направлением становится самостоятельная предметно-созидательная деятельность и «…получение знаний становится теперь преимущественно средством для обоснования вырабатываемых мировоззрения и самосознания, охватывающих нравственные, политические, эстетические, религиозные или атеистические взгляды и художественные вкусы»;
• переход от учения к продуктивному труду и к "заслуженному отдыху", сопровождается интересом к самообразованию, самовоспитанию и самообщению.

Совершенно очевидно, что весь жизненный цикл существования каждого отдельного человека с точки зрения его отношений с человеческим обществом, можно представить в виде последовательно сменяющих друг друга периодов:

• соприкосновение с социально-культурной средой общества;
• вхождение, познание, осмысление и приспосабливание;
• существование и сотворчество.

 

Основные подходы к изучению культуры сегодня:

1. системный подход к анализу культуры, когда ее сущность рассматривается как универсальная система.
2. деятельностный подход, на основе которого были созданы разнообразные модели культуры как целенаправленной деятельности:

• культура является творческой деятельностью, в ходе которого происходит и духовное обогащение общества, и самосозидание человека как субъекта культурно-исторического процесса. Здесь внимание акцентируется на том, что культура дает возможность человеку родиться второй раз (первое рождение — это биологический акт!).
• культура как специфический способ деятельности, который способствует сохранению и воспроизведению цивилизации в условиях изменчивости окружающего мира.

3. Ценностный (аксиологический) подход, при котором культура является совокупностью достижений и механизмом сохранения и передачи этих .

4. С конца ХIХ века  обозначился плюралистический подход в теоретико-методологических основаниях (сочетающий технократический, социологический, структуралистический, семиотический, гуманитарный, аксиологический, деятельностный, нормативный, креативный).

5. биосферный подход к исследованию культуры, разделяемый такими учеными, как А.Вернадский (ноосфера), Чижевский, Тейяр де Шарден, Лотман (семиосфера). Если рассматривать нашу планету как всеохватывающую систему, то правомерна попытка понять культуру с биосферной точки зрения. На этом основании им делается попытка проследить историю эволюции систем, начиная с простых клеток и кончая сложными культурами. Иными словами, культуры (и цивилизации) являются частью биосферы, которая сама есть частица Вселенной.

 

5. Культура, цивилизация и природа. Экологические проблемы современной  цивилизации.

 

Характеристика феномена культуры является неполной без выяснения соотнесенности природного и культурного. Аналитические исследования культурологов показывают, что культура внебиологична, надприродна, ее нельзя свести к природному, однако и культурное не из чего вывести и построить кроме как из природного. И это касается и внешней природы, и внутренней, той, которая включена в жизненные проявления человеческого организма. Таким образом, имеется единство и различие природного и культурного.

Возможности бытия культуры заданы естественно-природного. Возникновение культуры как надприродного способа деятельности не исключает ее единства с природой и не снимает учета природных факторов в ее развитии. Даже на эмпирическом уровне можно констатировать то обстоятельство, что природное не безразлично для тех форм, в которых отливается и живет культура. Прямое воздействие природных условий на возникновение и развитие культуры может быть прослежено по разным направлениям: от воздействия на производство орудий труда и технологию трудовой деятельности до особенностей быта и явлений духовной жизни.

Человек и его культура несут в себе природу матери-земли, свою биологическую предысторию. Культурное есть природное, продолженное и преобразованное человеческой деятельностью. И только в этом смысле о культурном можно говорить как о надприродном, внебиологическом явлении. Вместе с тем следует подчеркнуть, что культура не может быть над природой, ибо она ее уничтожит. Ведь человек со своей культурой является частью экосистемы, поэтому культура должна быть частью общей с природой системы. Мы должны сохранять присущее культуре разнообразие ее форм и проявлений, подобно тому, как стремимся сохранить все существующие виды животных и растений, представляющих собой уникальные наборы генов, которые были получены путем селекции на протяжении тысячелетий. Именно многообразие культур и цивилизационных путей развития народов мира может помочь избежать глобальной экологической катастрофы.