Контрольная работа по "Культорологии"

1. донаучный ¾ содержит ранние стихийные догадки и представления о логичности и относительной завершенности, цикличности культурно-исторического процесса. (до Просвещения)
2. научно-исторический (с 18 века) ¾ нет четкого разделения на науку и историю. Характерно стремление ученых понять культуру как целостное явление, построить единую картину культурного развития людей, найти обще основание истории.
3. Научно-философский этап, когда исторический подход к культуре сохраняется, но становится очевидным различие между историческим и  культурным развитие, состоящее в той мере, в какой замыслы и идеалы людей совпадают с результатами их деятельности (с к 19-н. 20 века).

Историческую динамику определений культуры можно представить так:

• Средство выделения человека из мира природы и особой приближенности к миру богов;
• Возделывание мира и человека;
• Проявление божественности для человека;
• Реализация особой божественной предназначенности человека в мире земном, возложенная на человека богом ответственность за мир земли;
• Образованность, разделяющая человечество на социальные роды;
• Особая сфера и форма деятельности, связанная с мышлением, художественной деятельностью, принятыми нормами поведения;
• Общий уровень развития общества, его просвещенности и рациональности на пути от «дикости» до «цивилизованности»;
• Сумма общих достижений, благодаря которым человек выделяется из природы и выходит за рамки биологической детерминации;
• Специфическая система норм, ценностей и смыслов, отличающая одно общество от другого, придающая ему самобытность;
• Духовное измерение всякой деятельности, в которой формируются мотивы, принципы, правила, цели и смыслы деятельности;
• Средство передачи и накопления информации, коммуникации и общения между поколениями;
• Гуманизирующая практика человека;
• Процесс взаимодействия человека с миром и обществом.

Впервые статус самостоятельного научного понятия культура получило в трудах немецкого юриста С.Пуфендорфа (1632-1694), который употреблял его ко всему внеприродному, развиваемому человеком.

В ходе длительной эволюции от Цицерона («культура ума есть философия») до немецкого идеолога XVIII в. Иоганна Готфрида Гердера, относившего к культуре язык, семейные отношения, искусство, науку, ремесла, государственное управление, религию, произошло уточнение его содержания. В 19 веке слово «культура» начинает активно употребляться в русском языке.

К середине ХIХ века сложились, так называемые, “классические” модели определений культуры. Поэтому определяя культуру важно учитывать и динамику данного понятия в истории.

Становление понятия культуры в русской философии

Тема культуры начинает развиваться в России в сфере общественной мысли в основном после опубликования «Философских писем» П.Я.Чаадаева. Культура определялась им как духовное явление, основу которого составляет религия и нравственность. Духовность ярче всего представлена в мире христианском (особенно в католичестве). Культура вообще, считал Чаадаев, может развиваться двумя путями: восточным и западным. Чаадаев утверждал, что пример России для мировой культуры состоит в том, что она демонстрирует, как нельзя жить в истории. Однако Чаадаев в конце жизни высказывал мысли о том, что Россия все же имеет особое предназначение в мировой культуре и способна подняться в своем развитии.

Основной проблемой в русской культурологической мысли становится выяснение соотношения культур Востока и Запада. Со временем возникло два основных направления в русской культурологии, называемые славянофилами и западниками.

Западники утверждали, что Россия будет развиваться только при условии приобщения к более прогрессивной западной культуре. Они относили русскую культуру к европейскому типу, но считали ее несколько своеобразной, так как она развивалась в рамках православно-христианской традиции. К западникам можно отнести Огарева и Герцена, Белинского, Писарева, Чернышевского и народовольцев.

Славянофилы, наоборот, утверждали, что у России свой самостоятельный путь развития, отличающийся своеобразием. Взгляды славянофилов сложились в русле критики идей Чаадаева. В числе славянофилов были К.Аксаков, И.Аксаков, И.Киреевский, П.Киреевский, А.Хомяков, В.Черкасский, И.С. Тургенев. Славянофилы развивали свои идеи на основе взглядов Шиллера. Вторая волна славянофильства связана с деятельностью Достоевского, А.Толстого. Позже¾Данилевский и К.Леонтьев.

Алексей Степанович Хомяков также как и Чаадаев, критически относился к некоторым характеристикам русской культуры, но был ярым защитником православия. Поэтому его концепция строилась на критике Запада как оплота католицизма. Православие видится более «чистой верой», мало запятнанной кровопролитием и насилием. Православие еще не полностью реализовала себя в русской культуре и обладает огромным потенциалом на пути ее совершенствования.

Ф.М. Достоевский пришел к выводу, что Россия может спастись только путем религиозного возрождения и внутреннего преображения русского человека. Он разработал теорию почвеничества. Ее суть заключалась в стремлении примирить крайности славянофильства и западничества, объединить народ и интеллигенцию, доказать, что русскую самобытность следует искать только на национальной почве. Почвенники претендовали на создание «органического» русского самовыражения в художественном творчестве и, отмечая отрыв образованной части общества от народной почвы, призывали к духовному единению классов и сословий. Концепция Достоевского изложена в знаменитой речи по случаю открытия памятнику Пушкину, где отмечается, что русский народ обладает особым даром «всемирной отзывчивости», особой соборностью к «всечеловеческому единению». Надо уважать другие народы, но сохранять при этом собственную самобытность.

Другой проблемой русской культурологической мысли стала идея соборности русской культуры. Уже Хомяков проповедовал идеи соборности, единения всех людей на основе любви.

Русская культура по утверждению Хомякова основана на трех принципах:

• Самодержавие (царь ¾ наместник бога на Земле, объединяющий усилия церкви и власти в служении народу);
• Православие (патриарх ¾ учитель царя);
• Народность ¾ соборность, братство.

Соборность ¾ принцип  единения народа, в основе которого лежит вера. Позже эту идею разовьют Вл. Соловьев и С. Трубецкой.

Н.Я. Данилевскийв работе (1822—1885) «Россия и Европа», обосновал концепцию многолинейного и замкнутого развития культур, предвосхитившая основные идеи О.Шпенглера. Он вводит понятие обособленных, локальных «культурно-исторических типов», или цивилизаций, проходящих в своем развитии стадии рождения, расцвета, упадка и гибели. Данилевский выделяет 10 таких типов: египетский, китайский, ассирийско-вавилоно-финикийский, древнесемический, индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, аравийский и германо-романский или европейский. Особое место в его система принадлежит мексиканской и перуанской культурам, погибшим насильственной смертью, не успев полностью реализоваться.

Кроме того, он разделяет эти типы на «уединенные» (китайская и индийская) и «преемственные» (египетская, греческая, еврейская, европейская), когда плоды одной культуры усваивались другой.

Каждый тип культуры эволюционирует от этнографического состояния к государственному, а от него — к цивилизации. Под цивилизационностью Данилевский понимает период, когда народ проявляет свою духовность во всех сферах деятельности.

Сферы культурной деятельности также систематизируются по видам:

• религиозная, как отношение человека к богу;
• узко-культурная, как теоретически-научная, эстетически-художественная и технически-промышленная;
• политическая;
• общественно-экономическая.

Те или иные типы деятельности могут превалировать в различных культурно-исторических типах. Поэтому сами типы можно классифицировать по данному признаку:

• культуры первичные или подготовительные, которые не проявили себя самобытно ни в одном виде деятельности, но послужили основой для развития многих видов деятельности в других культурах (египетская, китайская, вавилонская, индийская и иранская);
• культуры одноосновные, которые исторически следовали за первичными и проявили себя ярко в одном из видов деятельности (еврейская—религиозная, греческая—культурная, римская—политическая);
• культура двуосновная, когда культуры проявили себя в двух направлениях. В основном речь идет о политико-культурной деятельности и таком типе как европейский.
• Культура четырехосновная — гипотетический, еще только возникающий тип, воплотивший все возможности в равной степени. К нему он условно относит славянский тип, при условии, что не поддастся европейскому влиянию.

Данилевский выступил с критикой идей Дарвина. Прогресс¾это не однолинейный, а много направленный процесс. Прогресс заключается в возможности не идти всем по одной дороге, а исходить «все поле» истории. Все культуры идут одним из возможных путей. Иначе, хотя бы одна культура достигла бы идеала. Теория культурно-исторических типов представляет собою теорию множественности и разнокачественности человеческих культур (или цивилизаций), что противоречит европоцентристской и линейной концепции мировой культуры.

У древних греков не употреблялось слово «культура». Однако существовало несколько близких по значению смысла терминов.

• paideia -- воспитание в соответствии с традициями этноса, образованность. Человек восприимчив к воспитанию. В основе слова "пайдейя" лежит слово paiz, обозначающее состояние "детства" человека (например,  - мальчик, отрок, юноша, сын;  - девушка, девица, дочь);
• "Техне" - искусство, ремесло, наука; в переносном смысле - хитрость, ловкость; вообще - способ.
• "Эпистеме" - знание, умение; наука.

Софисты:

• обосновали примат особенного над всеобщим, заложив основу европейского гуманизма, подчеркнув особую значимость творческого начала отдельной личности. Протагор – «Человек есть мера всех вещей существующих, если они существуют, и несуществующих, если не существуют.
• Мир людей отличается от мира природы тем, что законы человеческого мира субъективны, а законы природного мира – объективны;
• Мир людей основан на воспитании.

Во времена древнего Рима Цицерон вводит понятие humanitas. Обычно данный термин переводят как «человечность», «обходительность», но точнее «человеческое достоинство». Достоинство¾отличительная особенность римского этоса, подразумевающее не просто существование в условиях жизни города, а благие поступки, подвиги лучших сыновей Рима. Считалось, что только напряженный воспитательный труд делает римлянина «первым среди мужей».

Понятие “культура” имеет латинские корни (colere, colo, colui, cultum, colere) и употребляется как «возделывать», «обрабатывать», «населять», «покровительствовать», «поклоняться и почитать», еще не приобретя статуса научности. Таким образом, это слово употребляют для передачи качественной характеристики чего-либо.

В литературе слово «культура» встречается в произведении «Тускуланские диспуты» (45 г. до н.э.) римского оратора и философа Марка Туллия Цицерона:

• счастливая жизнь достигается только через самосовершенствование  «возделывание души» – это и есть философия;
• Культурный человек – включенный в общественную жизнь;
• показатель культуры – ораторская речь;

Луций Аней Сенека:

• человек культурный=человек моральный, только нравственность превращает культуру в высшую ценность;

Корнелий Тацит:

• мир варварства и мир цивилизации изначально антагонистичны (на примере анализа германских племен)

Интерпретация феномена культуры в средние века.

В средние века представления о культуре коренным образом меняются. Она не представляется противоположностью природе, а рассматривается как часть единого мира, созданного Богом по единому плану. Понятие культуры подменяется понятием культа. Все культурное воспринимается как нечто статичное и вечное, но при этом способное видоизменяться.

Аврелий Августин:

• проблема смысла и цели существования человечества как рода;
• шесть периодов истории человека (по Библии) подобны шести периодам взросления человека, т.е. сходство филогенеза и онтогенеза, связь человека и мира в котором он существует;
• история есть не история монархий, а история государств;
• государственная власть имеет насильственный характер;
• город – это зерно гибели человечества (Каин).

Развитие представлений о культуре в эпоху Возрождения.

Реакцией на средневековую идею учености становится ренессансная идея гуманитарности, связанная с догматом о боговоплощении, вочеловечивании Бога во Христе.

Человек, рассматриваемый как венец, т.е. лучшее творение бога, наделен специфическим качеством, которое выделяет его из животного мира, приближая к миру божественному. Это качество есть способно творить, создавать, улучшать мир, делая его более совершенным. Человек способен собственными усилиями достигать вечной святости. Модель мира – антропоцентризм.