Автор работы: Пользователь скрыл имя, 03 Сентября 2014 в 20:25, контрольная работа
1. Культурология в системе гуманитарного знания как интегративная наука: методологическая основа, роль и задачи культурологии в системе подготовки специалиста в социально-экономической сфере.
2. Основные теоретические направления и школы культурологии, пути их развития и возможность применения в социально-экономической сфере.
Национальная культура сложнее этнической и включает наряду с традиционно-бытовой, профессиональной и обыденной также специализированные области культуры, субкультуры больших групп, которых может не быть в этнической. Этнические культуры входят в состав национальных. Национальная культура обладает целостностью, не являясь простой суммой этнических культур.
Национальная культура возникает с возникновением письменности, литературного языка и литературы, в то время как этническая культура может быть бесписьменной.
Культурно-национальное своеобразие предполагает наличие у представителей той или иной культурной традиции общих форм мировосприятия, поведения и мышления.
Национальные отличия уже пытались сформулировать Геродот и Платон. В 18 веке Монтескье использовал понятие «различных характеров народов», своеобразие которого он связывал с различными климатическими условиями.
Гердер ввел понятие «народного духа», обозначив им совокупность языка, традиций, обычаев и ценностей данного народа. В 1860 году Штейнталь и Лацарус провозгласили даже рождение новой науки «психологии народов».
Далее проблемы национального своеобразия развивались в рамках антропологии и этнологии. Возникают теории паттернов (Рут Бенедикт)—реализация в рамках одной культуры конкретных возможностей, конфигуративных, постконфигуративных и праконфигуративных типов культур (М.Мид), характеризующих характер традиционных отношений между поколениями, «модальной личности» (А.Инкелес и Д.Левинсон)—основного носителя национальной специфики культуры и др.
В 60-е гг. возникает такое направление как «этнопсихиатрия» занимающаяся кросскультурным сравнительным анализомнормы и патологии в традиционных и современных обществах.
70-е гг. начинают выводить на научную тропу проблемы этнической самоидентификации. Эта проблема актуальна и сегодня особенно в условиях РБ.
Как этническая, так и национальная принадлежность человека определяются его самосознанием. Обычно национальное самосознание определяется этническим, но сегодня часто национальное и этническое самосознание может и не совпадать (американцы представлены многообразными этносами).
Д.Овсяников-Кульковский писал: «Национальность есть явление, по преимуществу, интеллектуального порядка. Поэтому интеллигенция полнее других слоев населения выражает национальную «подоплеку народа» (О.К Д.Н. Психология национального. СПБ, 1922. С.6.)
Сальвадор Мадариага в книге «Англичане, испанцы, французы» (1932) писал о том, что существует три компонента, характеризующих особенности национального характера: интеллект, страсть и воля. У англичан доминирует воля, у французов – интеллект, у испанцев – страсть. Это соответствует трем уровням души по Платону.
Кроме того, есть принцип жизни у каждой нации. Так у англичан принцип – честная игра, у французов – право, идея, система, у испанцев – честь.
Бенджамен Франклин в свое время сформулировал принцип жизни американцев – «время—деньги». У американцев удачно соединены установка на успех со стремлением следовать христианским заповедям.
31 Социальная типология культуры:
различные варианты и
Социальный тип — объединяет культуры по признаку социального статуса субъекта. В качестве субъекта культуры могут выступать различные социальные единицы (отдельные личности, группы, сообщества).
Тип культуры и тип власти регулирует отношения, иерархию в обществе, значит задает доминанту в культуре и условие подчинения других социально-культурных форм этой доминанте. Возникает ситуация внутрикультурной иерархии доминирующей культуры.
Процессы социализации человека всегда связаны с проблемой культурной самоидентификации. В процессе воспитания человек приобретает социальный статус и овладевает нормами соответствующего ему поведения.
Человек может одновременно принадлежать разным социальным уровням.
Социальная принадлежность изменяется в процессе жизнедеятельности. Это неравномерный процесс, который может иметь запаздывание (в поведении, мышлении, внешности).
Таким образом, общество представляет собой систему иерархии социальных групп, обладающих разными принципами культурного поведения. Эти образования получили в культурологии название социальных типов культур.
Молодежная культуры в современном обществе.
Характеристики М. – возраст 15-30 лет (ядро – учащиеся). Психология: динамичность, категоричность, нетерпимость, эмоциональное отношение к миру, жажда впечатлений, повышенное ощущение жизни, стремление к романтизму, идеализации, мифологизации. Социальный аспект: стадия профессионального, гражданского, семейного становления.
По Эриксону 5 фаза развития человека – юность – чувство неповторимости, индивидуальности, расплывчатое «Я», ролевая и личностная неопределенность. Диапазон выполняемых ролей расширяется, но молодые люди пока еще не усваивают их всерьез, как бы пробуют, примеривают их на себя. 6 фаза – молодость – появление потребности и способности к интимной психологической близости с др. человеком. Или чувство изоляции и одиночества.
К.Кенстоун, Й.Циннекер (ФРГ) выделяют в постиндустриальном обществе стадию постюности (20-30 лет), когда человек может экспериментировать, разворачивать свои способности, пробовать возможности, намечать перспективы, он самостоятелен в моральном, интеллектуальном, политическом, сексуальном плане, но экономически не стоит на своих ногах. Не адаптирован политически.
Значение М.К. – наиболее динамичная часть общества. Поэтому она способна быстрее приспосабливаться к меняющимся социокультурным условиям. Но это не простое приспособление, а одновременно создание новых ценностных оснований К. М.К. сегодня – средство трансформации общества в более раскованное и толерантное (с оговорками). М.К. – средство социальной адаптации. Она выступает в форме своеобразного буфера между общепринятыми ценностями и стандартами и элементами сопротивления по отношению к окружающему. Реализация М.К. происходит в группах, образующихся вокруг определенной доминанты (политика, быт, культура, религия и т.д.).
32 Историческое становление и
социальные параметры
Российские исследователи отмечают, что криминальная субкультура в условиях цивилизованного мира направлена не на разрушение господствующих социальных порядков, а на сосуществование с доминирующими условиями. Она имеет свою шкалу ценностей, систему норм и законов, стратификацию, традиции и ритуалы, преемственность и отбор. Криминальная субкультура имеет и свою символику, обеспечивающую ей не только внутреннюю коммуникационность, но и отдаленность от представителей культурной доминанты.
Субъекты этой группы отличаются целеустремленностью и способностью для достижения целей использовать самые разнообразные способы, в том числе и те, которые основаны на отсутствии общегуманных барьеров поведения здравомыслящих людей.
Криминальная субкультура отличается многообразием специализаций (воровство, убийство, хулиганство, проституция, нищенство, мошенничество, национальный экстремизм, политический терроризм, нелегитимное сектантство, сексуальный криминал, наркоторговля и т.д.). Она характеризуется обостренной противоречивостью и необыкновенной целостностью проявлений одновременно. Ее высокий профессионализм сочетается с неспециализированностью, четкая спланированность действий с неорганизованной стихийностью, иерархичность с разобщенностью и т.д. Она имеет институты воспроизводства: воровские притоны, публичные дома, места заключений, подполье, тоталитарные секты и др. Структура криминальной субкультуры включает в себя мировоззрение, философию, эстетику, этику, законы и этикет. Так мировоззрение субъектов этой социальной группы отличается такими представлениями, как отрицание существующего мирового порядка и стремление создать и обосновать иную, собственную систему ценностей. Существуют даже древние мифы криминальной среды об удачливом мошеннике, благородном разбойнике, романтике криминального мира (Прометей, укравшего огонь у Богов и наказанный ими за это, Робин Гуда – разбойник и, одновременно, народный борец за справедливость в средневековой Европе).
Криминальная философия направлена на систематизацию и обоснование догм оправдания преступления и асоциального образа жизни. Эстетика криминального мира связана со стремлением к «красивой» жизни без затрат, особым критериям во внешности и предпочтениям в музыке, изображениям, кино и т.д. Этические представления криминальных субъектов строятся на основании сочетании таких противоречивых принципов как принцип коллективной взаимопомощи и принцип «человек человеку — волк».
Образ субъекта криминальной культуры, как это не странно звучит, имеет глубокие культурные традиции. Присмотритесь внимательнее к сказочному образу Ивана-дурака. Он асоциален (не хочет работать, а лежит на печи), мечтает не о доле крестьянина, а, как минимум, о царском статусе (взять в жены царевну), отторгаем и осуждаем братьями (он для них только дурак), в сложных ситуациях не предсказуем в решениях, действуя рискованно (на «авось»). Но русская сказка именно Ивана-дурака делает удачливым и счастливым. Этим в самой традиции русской культуры уже закладывается позитивное отношение образа будущего субъекта криминальной культуры. Интересно, что в дореволюционной Росси воров называли Иванами. Об этом упоминает В.А. Гиляровский в знаменитой книге «Москва и москвичи».
Исторический эпос России подтверждает статус этого образа в двух вариантах: видимая глупость, оказывающаяся на деле прозорливостью, воплощается в образе юродивого, который становится пророком и носителем народной правды, и образ народного героя победителя (Илья Муромец, Степан Разин, Денис Давыдов и др.). Если образ «отверженного» в западной традиции призван взывать к снисхождению и состраданию, то в русской традиции он обаятелен и вызывает восторг (Остап Бендер).
Отношения с криминалом так же могут иметь позитивный оттенок. Это прослеживается в языке криминальной среды, которым не чуралась русская интеллигенция. В качестве примера можно вспомнить знаменитый случай с Гиляровским, когда он, осваивая мир трущоб для реалистичности воплощения его в театральной форме, входя в контакт с его представителями криминальной среды, просто покорил своим искусством нецензурной брани даже самых «изысканных» его представителей.
Сегодня отмечается стремление криминальной субкультуры на доминирование в обществе. Пример первый — доминирование криминальной темы в современных СМИ, литературе и искусстве. Писать и говорить о криминале, тюрьмах, притонах, душегубах, мошенниках и ворах, судебных разбирательствах стало сегодня модно. Криминальная хроника стала занимать ведущие позиции в газетах, заняв «почетное» место на первых страницах. Самое «смотримое» место на телевиденье тоже отдано криминальным и правовым программам. Можно говорить о буме активности авторов “блатной” массовой литературы: “Ментовка” М. Федорова, “Братва” Е. Монаха, “Блатные” И. Деревянко и “Лярвы” М. Рогожина и т.д.
Пример второй — трансформация образа криминального субъекта в образ положительного героя. Эта трансформация обусловлена тем, что криминалы возводят свою историю к принципу "защиты справедливости", в котором рэкет, шантаж, грабеж, изнасилование и прочее трактуют как возмездие или наказание. Этому способствует массовое кино и телевидение. Началось это тогда, когда возник жанр детектива. Сначала все было по правилам: Жиглов ловил тех, «кто должен сидеть в тюрьме» («Время встречи изменить нельзя»), потом, как-то незаметно для зрителя, тот, кого преследовала полиция, стал вызывать у зрителя не сочувствие, а восторг (фильм «Брат»). Еще до этого с появлением знаменитой комедии «Джентльмены удачи» образ криминала приобрел особое обаяние. Современная «Бригада» превратилась в дубль «Трех мушкетеров», и все забыли, что мушкетеры не только демонстрировали образец дружбы и взаимовыручки, но и преданности идеалам королевства. Жизнь и бизнес современных криминалов в кино — не просто воплощение «джентльменского» духа, но и самый надежный пример для подражания. Самое увлекательное занятие подростков — рассматривание манго, которое пришло в нашу культуру из японской криминальной среды.
Пример третий — закон положительного героя требует подражания не только во внешности, но и в поведении. Многие черты поведения современных людей несут на себе отпечаток осознанной или неосознанной самоидентификации себя с субкультурой криминала. Это проявляется не только в моде на «по-зековски» обритую голову, неопрятную одежду, наколки и татуировки тюремной тематики, но и в нескрываемом поведенческом вызове обществу по принципу «что хочу, то и делаю» (употребление пива не только в общественных местах, не желание уступать место в транспорте пожилым людям, употребление «нецензурной» лексики, распространенной в криминальной среде). Из моды, напротив, уходит элитный этикет, подтянутость и опрятность. Обращение на Вы, уже не в ходу.