Старославянские алфавиты

Вскоре  была составлена и утверждена орфография коми языка. На этом алфавите было издано много учебной и художественной литературы, издавались газеты. В 1930 молодцовский алфавит был заменен не совсем удачным латинизированным вариантом Алексея Грена. Однако, в 1936 решение о переводе письменности коми на латиницу было признано ошибочным и вновь был введен алфавит Молодцова. Через два года Молодцов был репрессирован за буржуазный национализм, а его алфавит заменен на стандартную кириллицу с добавлением графем ӧ, і и диграфов дж, дз, тш. В современном коми алфавите две буквы для [i]: и «небыд и» (мягкое и), i «чорыд и» (твердое и), которое пишется после непалатальных т, д, с, з, н, л. В коми-язьвинском (северо-восток Пермского края) отсутствуют буквы і, дз, но добавлены ӱ, ө, дч (письменность с 2003). Этим алфавитом коми-зыряне и коми-пермяки пользуются до сих пор.

Основоположник литературы коми –  поэт Иван Куратов (коми Куратов Ӧльӧксей Иван) (1839-1875). У коми богатейший фольклор, есть эпические сказания о Пере и Миде, Пеле и Кудым-Оше. В извечном противостоянии доброго и злого начал – Ена и Омоля – угадывается древнеиранское влияние.

Творец зла Омоль (Куль) противостоит своему брату-демиургу Ену. Приняв облик лягушек, они обитали  в первозданном болоте. Омоль зряч и хитер, Ен же слеп и глуп. Из собственной  крови Омоль творит женщину, свою будущую жену, из-за которой разгорается  космическая драма. После неудачной  кражи жены Омоля Ен мастерит небо, где и укрывается со своими голубями. Но вороны Омоля их губят. Ен душит  одного из воронов, и из его клюва  проливается вода и тина – будущие  земля и океаны. Омоль поджигает  жилище Ена, но подаренные женщиной рукавицы помогают скинуть огонь с неба вниз. Жена изменяет Омолю и от Ена рождаются близнецы Йома и Войпель, которых ворует Омоль. Надев волшебную рукавицу, он лезет по мировому древу за солнцем. Обломившийся сук превращается в хвост Омоля. Скучающий Ен встречает на земле сына Войпеля за лепкой горшков. Туда хитростью заманивают Омоля, запечатывают и помещают в преисподнюю. Там он томится в ожидании новой схватки с Еном.

В настоящее  время факт существования собственного оригинального алфавита воспринимается, как предмет особой гордости коми: 26 апреля – день памяти св. Стефана  Пермского – празднуется в  Республике Коми как День Древнепермской письменности. В 1995 в Сыктывкаре открыт памятник о. Стефану, работа скульптора В. Рохина – гранитная голова в  городской роще. На центральной улице  Сыктывкара на одном из домов установлена  мемориальная вывеска Стефану Пермскому. В 1989 создано культурно-просветительское общество «Коми котыр» (Гнездо коми), а позже – «Югöр» (Свет), «Изьватас», или «Эжватас» (эжватас – жители бассейна Вычегды; вылыс эжватас – жители верховья Вычегды); создается Комитет возрождения коми народа. Этноконфессиональная специфика коми – помимо Русской православной церкви здесь значительны позиции старообрядчества. Центром старообрядчества вплоть до 1-й пол. 20 в. была деревня Пудьва в Коми-Пермяцком округе (Коми-Перем кытш).

Сегодня буквы стефановской азбуки широко используются в декоративных целях: для оформления книг, геральдики, сувениров (в сизябских мастерских уже несколько лет шьют из замши  настенное панно с буквами  анбура, которое пользуется большим  спросом). Несколько лет назад  были даже разработаны компьютерные шрифты на основе этого алфавита. На компьютере набирались и распечатывались  довольно большие коми тексты с использованием древней азбуки.

Известна т.н. «пермская скульптура» 17-20 вв. на христианские сюжеты, которая  впитала традиции местной языческой  пластики (для православия, в отличие  от католичества не характерны культовые  изваяния божеств). Пермь связана  с загадочными племенами бьярмиями, упомянутыми скандинавскими сагами. Всемирно знамениты памятники пермского «звериного стиля», лучшие образцу которого стали символами Республики Коми (солнце в обрамлении лосиных голов, помещенное на груди хищной птицы) и Сыктывкара (медведь в жертвенной позе). С Пермью связаны таинственные легенды о Золотой бабе (Зарни Ань).

Есть гипотеза, что у ойконима «Москва» древнепермская основа – мöс / мöска «корова» (сравните также мöс-квайт «шесть коров», мöс-ку «коровья шкура»). Одна из распространенных в Коми фамилий – Москоков (от мöс кок «коровья нога»). Из коми происходил математик В. Налимов, старец Г. Распутин, крупнейший российский социолог Питирим Сорокин (1889-1968), становится а также М. Ломоносов (по матери Сивков).

Характерные для Серебряного века поиски новой «русской идеи» и религиозно-философское движение сказались в творчестве русскоязычного коми писателя Каллистрата Жакова (1866-1926), словно бы вывернувшего эту идею и эту философию наизнанку: автор вполне «декадентских» книг «На Север в поисках за Памом Бур-Мортом», «Сквозь строй жизни» и «Биармия» утверждал «зырянскую идею» и пропагандировал воссозданные им - или, точнее, изобретенные заново - формы дохристианской духовности, создав оригинальное религиозно-философское учение под названием «лимитизм».

У истоков национальной коми литературы стоял пропагандист свободного стиха  Тима Вень (Вениамин Чисталев, 1890-1939).

В конце 1960-х годов Анатолием  Микушевым (1926-93) был впервые записан  героический эпос ижемцев - этнографической группы коми с сильным ненецким субстратом.

Коми обладают специфическим менталитетом кидаться в крайности. Языковед-коми В. Лыткин был в свое время секретарем подкомиссии по разработке латинизации  алфавита для русского языка при  Главнауке. Именно коми первыми в  РСФСР рапортовали о «коренизации начальной школы» (освоение русского языка допускалось только с 3-го класса), а потом одними из первых от этой политике отказались. В 1991-м руководство Коми АССР демонстративно вывешивало на административных зданиях флаги бывшего РСФСР, а потом одними из первых ввело свой национальный триколор. Последняя из таких перипетий – роль коми в укрупнении регионов. В 2005 Коми-Пермяцкий АО был лишен статуса самостоятельного субъекта федерации и включен в Пермский край (бывш. Перм. обл.) на правах округа. Считается, что это было предопределено геополитикой: коми-пермяки теперь разрывают непрерывную цепь формально независимых этнических регионов, протянувшуюся от Заполярья до Средней Волги.

Восточнохристианские (ориентальные) письменности – конгломерат письменностей разного системного (от консонантного до алфавитного и буквенно-слогового) и генетического (западно-, южно-семитского, греческого и индийского) происхождения, связанных общей темой - восточным христианством. Прародина христианства (которое имело восточные корни) не ограничивается рамками античности. Еще в книге «Закат Европы» О. Шпенглер призывал более внимательно подходить к периферии христианской Эйкумены. Религиозный фактор является стержневым в письменной культуре народов Европы, но несамодовлеющим для восточного Средиземноморья. В большинстве своем письменная культура Востока возникла задолго до установления христианства. Христианство придало ориентальным письменностям лишь специфическую окраску. В отличие от католичества или ислама, где все письменности сводятся в каждом примере к одной обладающей сакральностью графике (латинской и арабской), в восточном христианстве такой централизации достигнуто не было. Структура восточно-христианских церквей отразилась на «автокефалъности» каждого этноконфессионального алфавита (см. Рис. 2).

При всей огромной роли греческого языка, он не стал подобно латыни языком богослужения. Почти во всех восточнохристианских церквях был свой язык культа, древний на столько, что в быту уже давно не использовался (сирийский и коптский у арабов-христиан, старославянский у южных и восточных славян, грабар вытеснен новоармянским ашхарабаром, древнегрузинский - новогрузинским, геэз - эфиосемитским языком амаринья). Многие восточно-христианские церкви вобрали в себя реликты старых верований Древнего Египта и Вавилона.

Увязнув в споре о филокве (исходит ли святой дух от Бога-сына?), христианство в 1054 раскололось на католичество и православие. И если западное христианство оставалось в целом монолитным до периода Реформации, на Востоке возникло несколько центров со своими обрядовыми особенностями.

Антиохия (современная Антакья в Турции), 1 в. - вотчина сирийцев. Антиохийские обряды, оказавшие влияние на церкви Грузии и Малабара, известны в нескольких вариантах - западносирийском (Яковитское письмо), восточносирийском (Несторианское письмо), мелькитском (истинноправославном), маронитском и малабарском. С 14 в. резиденция антиохийского патриарха находится в Дамаске. Влияние христиан-сирийцев простиралось и далеко на Запад. Обособленность ирландской (кульдейской) церкви и ее письменной культуры, возможно, найдет объяснение контактами с сирийскими миссионерами.

Александрия, построенная на месте Ракотиса, в 1-2 в. стала родиной монашества. Со временем былая мощь Александрийской церкви неуклонно угасала. Тем не менее, в наши дни ей удалось привлечь на свою сторону часть населения Кении (нилотов кикуйю и лухья). Примечательно, что православие в Африке двигалось вверх по течению Нила - от Египта и Нубии до Южного Судана и Аксума. Объект христианизации здесь, как правило, нилоты.

Эдесса (современная Урфа в Турции), 2 в.

Иерусалим, 4 в., где христианская церковь была по легенде основана самим Христом.

Кесария Каппадокийская, откуда христианство проникает в Армению. Армянский царь Трдат III утвердил новую веру раньше и решительнее императора Константина в Риме.

Поначалу было три христианские митрополии - Рим, Александрия и Антиохия. К 4 в. добавляются Иерусалим и Константинополь. После того, как города-космополиты Александрия и Антиохия были объяты ересями, возвысился Константинополь (ныне Стамбул). Захват в 1453 Константинополя турками (другие восточнохристианские центры были захвачены арабами еще раньше) ослабил влияние Вселенского патриарха, доныне пребывающего в этом городе. И сейчас он формально считается 15-ю православными церквами «первым среди равных». Константинопольский патриархат выпускает журнал на греческом языке Όρθοδοξία (Православие).

Письменности западного христианства организованы по принципу парадигмы (вершина - латинское письмо, ниже его варианты для национальных языков). Восточнохристианские же алфавиты - это своеобразная синтагма, где греческое письмо занимает почетное, но отнюдь не главное место. Греческая графика могла браться за основу (как в кириллице, готском, коптском и нубийском алфавитах), ему могли подражать (как в кавказских письменах), могло быть и косвенное влияние (форма букв и направление строк в эфиопском письме, наличие огласовок в виде маленьких греческих графем в яковитском алфавите).

Если в вопросах веры на Западе преобладали центростремительные  процессы, то на Востоке - центробежные (несмотря на, казалось бы, территориальную  целостность). Камнем преткновения становится спор о природе Христа. Монофизиты (армяне, копты, нубийцы, яковиты и эфиопы) считали Иисуса Богом. Несториане и малабарцы наоборот - совершенным человеком. В Ливане сохранилась и компромиссная группа монофелитов, иначе маронитов, которые признают двойную природу Христа, но утверждают единую волю. (До сих пор в Ливане президентом избирается только маронит). Ереси манихеев (см. Манихейское письмо) и ариан (см. Готское письмо) окончательно канули в Лету. А вот околохристианская секта мандеев (см. Мандейское письмо) дожила до наших дней.

Сирийцы, ведомые апостолом Фомой (Мар Томой), простерли свою длань  и на Малабарский берег (ныне штат Керала в Южной Индии). Раньше малабарские христиане были несторианами, но позже приняли яковитский обряд. Большая их часть заключила унию с Ватиканом.

В соприкосновении с ортодоксией  появились и синкретические исламские  учения с элементами христианства. Например, нусайриты из Латакии (в Сирии они составляют восьмую часть населения), ахл-и-хакк, или алехагги (курды-заза в Турции), исмаилиты в Бадахшане и отчасти друзы в Леванте и ахмадие в Пакистане.

Восточно-Римская империя устояла  при нашествии языческих германских племен, но пала под натиском ислама. К 17 в. уже не было ни одного независимого восточнохристианского государства  кроме России, Черногории и Эфиопии. Исламские правители, покорившие Византию, искусственно углубляли противоречия между православными церквями, поддерживая  маргинальные течения, например, несторианство  и монофизитство.

Феномен России следует рассматривать  как позднюю восточнохрис-тианскую империю, северную периферию исчезнувшей  Византии, претендующую именоваться Третьим Римом. Беда только, что прирастала Россия не вдоль, а вширь. Южное наследие Константинополя оказалось слишком далеко от ее границ. И хотя Армения, Грузия и отчасти Балканы и даже Эфиопия попали в сферу ее влияния, доминирующий статус за Московской патриархией никогда не признавался. Однако идея воссоздания новой империи Великого Востока, кажется, неистребима.

Между тем, Россия по своему потенциалу выглядит гигантом по сравнению с  другими восточно-христианскими  образованиями. На рисунке показано сколь огромно инерционное поле кириллицы. В этом парадокс России, что на бесплодном маргинальном фоне восточного христианства успешно развивалась  и проявляла недюжинные способности  к выживанию именно Русь. Остальные  восточнохристианские филии выглядят древней чудью, пытающейся встать на ходули давно минувшей истории. После  Византии были только две империи - Россия (до 1917) и Эфиопия (до 1974) - северный и южный форпосты древнего христианства.