Шпаргалка по "Истории"

     Крещению Руси предшествовали  следующие события. В 987 году  в войсках византийского императора  вспыхнул бунт,  и тот обратился  к Владимиру с просьбой о  помощи. Князь согласился послать  войско в Византию, но взамен  он потребовал, чтобы император  отдал ему в жену свою сестру  Анну. Этот брак бы поднял авторитет  киевского князя.Император потребовал в ответ, чтобы Владимир принял христианство и крестил свою страну. В 988 году вернувшись на землю Владимир принял крещение и женился на Анне.

    Принятие Христианства  оказало огромное влияние на  дальнейшее развитие Русского  государства. Христианство изменило  быт и нравы наших далеких  предков. Вместе с христианством  на Русь пришли письменность,образование, церковное искусство. Установились тесные связи с Византией. 
 
Ход. Христианизация Древней Руси протекала противоречиво. Если киевская община, подчиняясь авторитету княжеской власти, приняла новую веру безропотно, то другие регионы, например, Новгород, приходилось крестить огнем и мечем. Язычество еще долго сохраняло свои позиции, особенно в сознании людей. Православная церковь, приспосабливаясь к местной среде, соединила праздники поклонения языческим богам с культами святых. Так праздник Купалы слился с днем Иоанна Крестителя, Перуна с днем Ильи Пророка. Сохранился и чисто языческий по происхождению праздник масленицы.

После крещения Руси шел процесс  срастания традиционных языческих  и православных ценностей. Например, к Христу долгое время относились не как к единому Богу, указывающему своей жизнью путь к спасению, а  местному божеству, к которому обращались с просьбой о практической помощи в земных делах. Широкое распространение  получил культ Богородицы, как  покровительницы всего живого, близкий  и более понятный языческому миросозерцанию.

В итоге, происходил синтез православия  и язычества, приведший к складыванию  т.н. двоеверия, или русского православия. Постепенно языческие элементы из него вытеснялись, но многие из них сохранялись  длительное время. Так, было принято  давать новорожденному два имени  христианское, имеющееся в святцах, и языческое. Считалось, что таким  образом человеку будет обеспечено покровительство христианского  Бога и, в то же время, его защитят  языческие божества. Этот обычай существовал  не только в низах общества, но и  среди знати, а также князей. Достаточно вспомнить, что Владимир I вошел в  историю (и в святцы) под своим  языческим именем, а не как Василий. Так же как Ярослав Мудрый, крещенный  Юрием. Владимир Мономах по-христиански  звался Василием Андреевичем, первые русские  святые Борис и Глеб были крещены как Роман и Давид и т.д.

4. Значение  принятия христианства

Переход к христианству имел огромное историческое значение и сказался на всех сферах жизни древнерусского общества.

Как повлиял выбор христианства на русскую историю и культуру? В период X – XIII веков происходил сложный психологический слом языческих  верований и становление христианских представлений. Процесс смены духовных и нравственных приоритетов всегда труден. На Руси он происходил не без  насилия. На смену жизнелюбивому оптимизму язычества шла вера, которая требовала ограничений, строгого выполнения нравственных норм. Принятие христианства означало изменение всего строя жизни. Теперь центром общественной жизни стала церковь. Она проповедовала новую идеологию, прививала новые ценностные ориентиры, воспитывала нового человека. Христианство делало человека носителем новой морали, основанной на культуре совести, вытекающей из евангелистских заповедей. Христианство создавало широкую основу для объединения древнерусского общества, формирования единого народа на основе общих духовных и нравственных принципов. Исчезла граница между русом и славянином. Всех объединила общая духовная основа. Произошла гуманизация общества. Русь была включена в европейский христианский мир. С этого времени она считает себя частью этого мира, стремясь играть в нем видную роль, всегда сравнивать себя с ним.

Христианство оказало влияние  на все стороны жизни Руси. Принятие новой религии помогло установить политические, торговые, культурные связи  со странами христианского мира. Оно  способствовало становлению городской  культуры в преимущественно сельскохозяйственной по роду жизнедеятельности стране. Но необходимо учитывать специфический "слободской" характер русских  городов, где основная масса населения  продолжала заниматься сельскохозяйственным производством, в незначительной мере дополненным ремеслом, а собственно городская культура сосредоточилась  в узком кругу светской и церковной  аристократии. Этим можно объяснить поверхностный, формально-образный уровень христианизации русских мещан, их невежественность в элементарным религиозных верованиях, наивное истолкование основ вероучения, столь удивлявшее европейцев, посещавших страну в средние века и в более позднее время. Опора власти на религию как на социально-нормативный институт, регулирующий общественную жизнь, сформировала особый тип русского массового православия – формального, невежественного, часто синтезированного с языческой мистикой.

Церковь способствовала созданию на Руси великолепной архитектуры, искусства, появились первые летописи, школы, где  обучались люди из различных слоев  населения. То, что христианство было принято в восточном варианте, имело и иные последствия, проявившиеся в исторической перспективе. В православии  слабее, чем в западном христианстве, была выражена идея прогресса. Во времена  Киевской Руси это еще не имело  большого значения. Но по мере того, как  ускорялись темпы развития Европы, ориентация православия на иное понимание  целей жизни сказывалась существенно. Европейского типа установка на преобразующую  деятельность была сильна на первых этапах истории, но она была трансформирована православием. Русское православие  ориентировало человека на духовные преобразования, стимулировало стремление к самосовершенствованию, приближению  к христианским идеалам. Это способствовало развитию такого феномена, как духовность. Но при этом православие не давало стимулов для социального и общественного  прогресса, для преобразования реальной жизни личности. Ориентация на Византию означала и отторжение от латинского, греко-римского наследия. М. Грек предостерегал  от перевода трудов западных мыслителей на русский язык. Он считал, что это  может нанести ущерб истинному  христианству. Особенной хуле подвергалась эллинистическая литература, которая  вообще не имела отношения к христианству. Но полностью отрезанной от античного  наследия Русь не была. Влияние эллинизма, вторичное, сказывалось через византийскую культуру. Оставили свой след колонии  в Причерноморье, велик был интерес и к античной философии.

В течение длительного времени, до XIX века, христианство останется  доминантой культуры. Оно будет определять стиль, манеры, образ мыслей и чувств. Складывалось своеобразное отношение  церкви и государства. Государство  взяло на себя и церковные задачи. Церковь стала орудием централизации государства, создала идейные основы самодержавия. Организационные особенности церкви способствовали культурной замкнутости страны. В России усилился традиционализм. Здесь не было реформации – альтернативы православию. С периода Московского царства нарастает культурное отставание от Западной Европы. 
 
Темная сторона принятия христианства

Однако помимо большой пользы принятие христианства привело и к ряду негативных проявлений. Нельзя было заставить  людей, поклоняющихся языческим  богам из поколения в поколение, принять нового бога без применения жестоких мер.

Княжеские дружины, вместе с христианскими  проповедниками, огнём и мечом  прошли по русским землям уничтожая Древнюю Русскую культуру, Древние Русские Храмы, Капища, Святилища и Городища, убивая русских священнослужителей: Капенов, Волхвов, Ведунов и Кудесников.

За 12 лет насильственной христианизации 9 миллионов славян отказавшихся отречься от Веры Предков было уничтожено и это при том, что всего населения, до крещения Руси, было 12 миллионов человек.

После 1000 года н.э. уничтожение славян-староверов не прекращались. Это подтверждают и Древние тексты Русских Летописей, которые сохранила РПЦ.

"Восстали два Волхва близ  Ярославля... И пришли на Белозеро, и было с ними людей 300. В то время случилось прийти от Святослава Собирающему дань Яню, сыну Вышатину... Янь же повелел бить их и вырывать у них бороды.

Когда их били и выдирали расщепом бороды, спросил их Янь: "Что же вам молвят Боги?"... Они же ответили: "Так нам Боги молвят: не быть нам живым от тебя" И сказал им Янь: "То они вам правду поведали"... И схватив их, убили и повесили на дубе" (Лаврентьевская Летопись. ПСРЛ, т.1, в.1, Л., 1962 г.).

"Явились во Новогороде Волхвы, Ведуны, потворницы, и многие волхования, и потворы, и знамения творили... Новогородцы же поймали их и привели Волхвов на двор мужей князя Ярослава, и связали Волхвов всех, и бросили в огонь, и тут они все сгорели" (Никоновская Летопись т.10, Спб. 1862 г.).

Уничтожались не только русские  люди, исповедывающие Ведическую Веру или доведический Инглиизм, но и по-своему толковавшие христианское учение.

Достаточно вспомнить Никоновский раскол в Российской Христианской церкви, сколько раскольников, старообрядцев было сожжено заживо, при этом, не смотрели женщина, старик или ребёнок.

 
ВОПРОС8(эволюция восточно-словянской) 
Эволюция восточнославянской государственности в XI-XII вв.

Социально-политическая структура  русских земель периода политической раздробленности

Время с начала ХII в. до конца ХV в. называют периодом феодальной раздробленности или удельным периодом. На основе Киевской Руси к середине ХII в. сложилось примерно 15 земель и княжеств, к началу ХIII в. - 50, в ХIV в. - 250. В каждом из княжеств правила своя династия Рюриковичей.

Феодальная раздробленность явилась  закономерным итогом предыдущего экономического и политического развития общества.

Различают несколько причин феодальной раздробленности.

Экономическая - в рамках единого государства за три века сложились самостоятельные экономические районы, выросли новые города, зародились крупные вотчинные владения монастырей и церквей. Натуральный характер хозяйства предоставлял каждому региону возможность отделиться от центра и существовать в качестве самостоятельной земли или княжества.

Социальная - усложнилась социальная структура русского общества: появились  крупное боярство, духовенство, торговцы, ремесленники, низы города, в том  числе холопы. Эта новая Русь уже  не нуждалась в прежней структуре; зарождалось дворянство, которое  должно было служить господину в  обмен на земельное пожалование. В каждом центре за местными князьями стояли бояре со своими вассалами, богатая  верхушка городов, церковные иерархи.

Политическая - основную роль в распаде  государства сыграло местное  боярство; местные князья не хотели делиться своими доходами с великим  киевским князем; кроме того, местному боярству нужна была сильная княжеская  власть на местах.

Внешнеполитическая - распаду государства  способствовало отсутствие в середине ХII в. серьёзной внешней угрозы; позже она появилась в лице монголо-татар, но процесс распада государства зашёл уже слишком далеко.

Период феодальной раздробленности  переживали все крупные западноевропейские государства. Она явилась закономерным итогом предыдущего экономического и социально-политического развития и имела как положительные  черты, так и отрицательные последствия для всех русских земель.

Положительные черты - вначале в  русских землях наблюдался подъём земледелия, расцвет ремесла, рост городов, развитие торговли в отдельных землях.

Отрицательные последствия - с течением времени постоянные усобицы между  князьями стали истощать силы русских  земель, ослаблять их обороноспособность перед лицом внешней опасности.

Из всех распавшихся русских  земель наиболее крупными и значительными  были Галицко-Волынское, Владимиро-Суздальское  княжества и Новгородская боярская республика. Именно эти княжества стали политическими наследниками Киевской Руси, т.е. являлись центрами притяжения всей общерусской жизни. У каждой из этих земель сложилась собственная оригинальная традиция, была своя политическая судьба. У каждой из этих земель в будущем была возможность стать центром объединения всех русских земель.

История и политическая судьба Галицко-Волынского княжества

На юго-западе от Киева лежали крупные  древнерусские города Галич и  Волынь. Галицкие земли отличали теплый климат, богатая природа, плодородная  почва, близость к Византии и западным государствам. Эти земли были богатейшей областью на Руси. Их называли Червонной (Красной) Русью. Здесь процветали земледелие, торговля, ремёсла, добыча каменной соли. Местное боярство имело обильные источники существования. Нигде  боярство не было так сильно, как  в Червонной Руси. Рюриковичам  всегда здесь было очень трудно править. Положение Рюриковичей осложнялось  близостью сильных государств - Венгрии  и Польши. Западные католические государства  всегда стремились установить здесь своё влияние.

В 1199 г. галицкий князь Роман Мстиславич объединил Галич и Волынь и отделился от Киева. Роман Мстиславич круто подавил оппозицию местного боярства. Организуя военные походы на Литву, половцев, западные страны, он мечом расширял пределы своего княжества. В 1205 г. Роман Мстиславич отправился с походом в Германию, но по пути в Польше был убит. Галицко-Волынское княжество охватили боярские смуты. Вдова князя с малолетними детьми - Даниилом и Васильком - едва успела покинуть пределы княжества.

В 1221 г. выросший сын Романа Мстиславича Даниил Романович - смог вернуться в отцовскую вотчину. В 1240 г. он смог объединить под своей властью галицкие, волынские и киевские земли, и стал самым сильным на Руси князем. Но в том же году на Южную Русь обрушились монголо-татары и разрушили Галицко-Волынское княжество. Самый сильный на Руси князь оказался в зависимости от монгольского хана. Перед Даниилом встала трудная задача - укрепить разрушенное княжество, защитить от посягательства соседей, восстановить внутри княжества покой и порядок. Даниил Романович реорганизовал свои дружины, стал налаживать торговые связи с Византией, Венгрией, Германией, Римом, строил новые города. Так, на западной границе он выстроил новый город и подарил своему сыну Льву в качестве свадебного подарка. С тех пор этот город называется Львовом. В 1255 г. Папа римский предложил Даниилу титул короля и военную помощь в борьбе против монголо-татар. Даниил же должен был способствовать распространению католичества в своём княжестве. Даниил титул короля "Малой Руси" принял, но способствовать распространению католичества не стал и военной помощи не получил.