Шпаргалка по "Истории"

Начало смуты

Воспользовавшись сложившейся  ситуацией в Руси, ее разобщенностью и нестабильностью, Лжедмитрий с  небольшим отрядом переправился через Днепр неподалеку от Чернигова.

Он сумел привлечь на свою сторону  огромную массу русского населения, поверившего в то, что он сын  Ивана Грозного. Силы Лжедмитрия быстро росли, города открывали ему свои ворота, крестьяне и посадские люди вливались в его отряды. Лжедмитрий двигался на волне начавшейся крестьянской войны. После смерти Бориса Годунова в 1605 г. на сторону Лжедмитрия начали переходить и воеводы, в начале июня на его сторону встала и Москва.

По словам В.О. Ключевского, самозванец “был испечен в польской печке, но высижен в боярской среде”. Без  поддержки боярства у него не было шансов на российский престол. 1 июня на Красной площади были оглашены грамоты  самозванца, в которых он называл  Годунова изменником, и обещал “честь и повышение” боярам, “милость”  дворянам и приказным, льготы купцам, “тишину” народу. Критический момент настал, когда люди спросили у боярина  Василия Шуйского, похоронен ли царевич  в Угличе (именно Шуйский возглавил  в 1591 г. государственную комиссию по расследованию гибели царевича Дмитрия  и подтвердил тогда смерть от эпилепсии). Теперь Шуйский утверждал, что царевич  спасся. После этих слов толпа ворвалась  в Кремль, разгромила дома Годуновых  и их родственников. 20 июня Лжедмитрий торжественно вступил в Москву.

Сесть на престол оказалось легче, чем удержаться на нем. Чтобы укрепить свое положение, Лжедмитрий подтвердил крепостническое законодательство, чем вызвал недовольство крестьян.

Но, прежде всего, царь не оправдал ожиданий боярства, потому что действовал слишком  самостоятельно. 17 мая 1606 г. бояре вели народ в Кремль с криками “Поляки  бьют бояр и государя”, а в итоге  убит был Лжедмитрий. На престол  вступил Василий Иванович Шуйский. Условием его вступления на российский престол стало ограничение власти. Он поклялся “не делати ничего без Собора”, и это был первый опыт построения государственного порядка на основе формального ограничения верховной власти. Но нормализации обстановки в стране не произошло.

Второй этап смуты

Начинается второй этап смуты - социальный, когда в борьбу вступает дворянство, столичное и провинциальное, приказные дельцы, дьяки, казачество. Однако, в первую очередь, этот период характеризуется широкой волной крестьянских выступлений.

Летом 1606 г. у народных масс появился предводитель — Иван Исаевич Болотников. Собравшиеся под знаменем Болотникова силы представляли собой сложный конгломерат, состоявший из разных слоев. Здесь были и казаки, и крестьяне, и холопы, и посадские люди, немало служилых людей, мелких и средних феодалов. В июле 1606 г. болотниковские войска вышли в поход на Москву. В битве под Москвой войска Болотникова потерпели поражение и вынуждены были отступить к Туле. 30 июля началась осада города, а уже через три месяца болотниковцы капитулировали, а сам он был вскоре казнен. Подавление этого восстания не означало прекращения крестьянской войны, но она пошла на спад.

Правительство Василия Шуйского стремилось стабилизировать положение в  стране. Но и служилые люди, и крестьяне  по-прежнему были недовольны правительством. Причины этому были разные. Дворяне  чувствовали неспособность Шуйского прекратить крестьянскую войну, крестьяне  же не принимали крепостническую  политику. А тем временем в Стародубе (на Брянщине) появился новый самозванец, объявивший себя спасшимся “царем Дмитрием”. По мнению многих историков, Лжедмитрий II был ставленником польского короля Сигизмунда III, хотя многие и не поддерживают эту версию. Основную часть вооруженных сил Лжедмитрия II составляли польские шляхтичи и казаки.

В январе 1608 г. он двинулся на Москву.

Разбив в нескольких боях войска Шуйского, к началу июня Лжедмитрий II дошел до подмосковного села Тушино, где и обосновался лагерем. Псков, Ярославль, Кострома, Вологда, Астрахань  присягнули самозванцу. Тушинцы заняли Ростов, Владимир, Суздаль, Муром. В России фактически образовалось две столицы. Бояре, купцы, чиновники присягали то Лжедмитрию, то Шуйскому, получая иногда жалование от обоих.

В феврале 1609 г. правительство Шуйского заключило договор со Швецией, рассчитывая  на помощь в войне с “тушинским вором” и его польскими отрядами. По этому договору Россия отдавала Швеции Карельскую волость на Севере, что было серьезной политической ошибкой. Это дало Сигизмунду III повод  для перехода к открытой интервенции. Речь Посполитая начала военные действия против России с целью завоевания ее территории. Польские отряды покинули Тушино. Находившийся там Лжедмитрий II бежал в Калугу и, в конечном итоге, бесславно кончил свой вояж.

Сигизмунд направил грамоты в Смоленск и Москву, где утверждал, что в  качестве родственника русских царей  и по просьбе русских людей  идет спасать гибнущее Московское государство  и его православную веру.

Московские бояре решили принять  помощь. Был заключен договор о  признании королевича Владислава русским  царем, а до его прибытия повиноваться Сигизмунду. 4 февраля 1610 г. был заключен договор, включавший план государственного устройства при Владиславе: неприкосновенность православной веры, ограничение свободы  от произвола властей. Государь должен был делить свою власть с Земским  Собором и Боярской думой.

17 августа 1610 г. Москва присягнула  Владиславу. А за месяц до этого  Василий Шуйский был насильно  пострижен дворянами в монахи  и увезен в Чудов монастырь. Для управления страной Боярская дума создала комиссию из семи бояр, получившую название “семибоярщины”. 20 сентября поляки вошли в Москву.

Развернула агрессивные действия и Швеция. Шведские войска оккупировали значительную часть севера России и  готовились к захвату Новгорода. Россия стала перед прямой угрозой  потери независимости. Захватнические планы агрессоров вызвали всеобщее возмущение. В декабре 1610 г. Лжедмитрий II был убит, однако борьба за русский  престол на этом не закончилась.

Третий этап смуты

Смерть самозванца сразу изменила ситуацию в стране. Исчез предлог  для пребывания польских войск на русской территории: свои действия Сигизмунд объяснял необходимостью “борьбы с тушинским вором”. Польская армия превратилась в оккупационную, семибоярщина — в правительство изменников. Русский народ объединился для сопротивления интервенции. Война приобрела национальный характер.

Начинается третий период смуты. Из северных городов по призыву патриарха  начинают сходиться к Москве отряды казаков во главе с И. Заруцким и князем Дм. Трубецким. Так образовалось первое ополчение. В апреле — мае 1611 г. русские отряды штурмовали столицу, но успеха не добились, так как сказались внутренние противоречия и соперничество вождей. Осенью 1611 г. стремление к освобождению от иноземного гнета ярко выразил один из руководителей нижегородского посада Кузьма Минин, который обратился с призывом создать ополчение для освобождения Москвы. Руководителем ополчения был избран князь Дмитрий Пожарский.

В августе 1612 г. ополчение Минина и  Пожарского достигло Москвы, а 26 октября  польский гарнизон капитулировал. Москва была освобождена. Смутное время  или “великая разруха”, продолжавшаяся около десяти лет, кончились.

В этих условиях страна нуждалась  в правительстве своеобразного  общественного примирения, правительстве, которое сумело бы обеспечить не только сотрудничество людей из разных политических лагерей, но и классовый компромисс. Кандидатура представителя семьи  Романовых устраивала разные слои и  классы общества.

После освобождения Москвы по стране были разбросаны грамоты о созыве Земского собора для выборов нового царя. Собор, состоявшийся в январе 1613 г., был самым представительным за историю средневековой России, отразившем в то же время соотношение  сил, сложившихся в ходе освободительной  войны. Вокруг будущего царя разгорелась борьба, в конечном итоге сошлись на кандидатуре 16-летнего Михаила Федоровича Романова, родственника первой жены Ивана Грозного. Это обстоятельство создавало видимость продолжения прежней династии русских князей. 21 февраля 1613 г. Земский собор избрал царем России Михаила Романова.

С этого времени начинается правление  в России династии Романовых, которое  продолжалось немногим более трехсот  лет — до февраля 1917 г.

Итак, завершая данный раздел, связанный  с историей “смутного времени”, следует отметить: острые внутренние кризисы и длительные войны были порождены во многом незавершенностью процесса государственной централизации, отсутствием необходимых условий  для нормального развития страны. В то же время это был важный этап борьбы за утверждение российского  централизованного государства. 
ВОПРОС16(этапы закрепощения крестьян) 
Этапы закрепощения крестьян на Руси

Закрепощение крестьян началось Судебником 1497 г., которым разрешался переход  крестьян от одного помещика к другому  только в течение недели до и недели после осеннего Юрьева дня при  условии уплаты пожилого. Эта плата  была увеличена Судебником 1550 г.

Юрьев день был отменен в конце XVI в., причем сначала временно (были выведены «заповедные лета»). Некоторые  историки считают, что это было сделано  указом царя Федора Иоанновича в 1592 г. («указное закрепощение»), хотя сам царский указ не сохранился. Его существование предполагается некоторыми исследователями, так как в 1597 г. царем (и это известно уже достоверно) был установлен срок сыска беглых крестьян в 5 лет («урочные лета»). Срок «урочных лет» в годы Смуты многократно изменялся позже Соборным Уложением 1649 г. урочные лета были объявлены бессрочными.

По Соборному Уложению 1649 г. крестьяне  были окончательно прикреплены к  земле (а не к личности помещика). Но затем крепостное право стало  напоминать холопство, так как крестьяне стали прикрепляться не к земле, а к личности помещика, который получил право отчуждать своих крепостных крестьян (продавать, закладывать, дарить и др.). К концу XVII в. помещики начали открыто продавать своих крестьян Легализовано это было Петром I.

Правовые этапы становления  крепостного права (закрепощения крестьян) в России:

Судебник 1497 г.

Судебник 1550 г.

«заповедные» и «урочные лета»

Соборное Уложение 1649 г.

По Соборному Уложению 1649 г. крестьяне  были окончательно прикреплены к  земле, а не к личности помещика.

В отношении посадского населения  наиболее важным было то, что Соборное Уложение 1649 г. упраздняло «белые» слободы, т. е. городские территории освобожденные от налогообложения.

Продолжается процесс социальной дифференциации посадского (городского) населения. В самом привилегированном  положении были так называемые гости  – купцы, имевшие право торговать  с иностранными государствами, а  также входившие в состав гостиной и суконной сотен. В Соборном Уложении 1649 г. даже отдельно говорится об особой государственной защите «именитых людей» – купцов Строгановых

Российские посадские люди в XVII в. делились на лучших, середних и молодших. На них возлагалось выполнение таких тяглых служб, как подводная повинность, постоялая повинность, постройка и ремонт городских укреплений, «ямская гоньба» и др.

Среди городского (посадского) населения  следует также особо выделить служилых людей «по прибору» –  стрельцов, казаков, пушкарей и др. Стрельцы селились в слободах, жили совместно  с семьями, получали государево жалованье  и, помимо военного дела, занимались промыслами, огородничеством и даже торговлей.

 
ВОПРОС17(церковный  раскол) 
Русская церковь накануне раскола.

Уже после реформы церкви в середине XVII столетия в старообрядческих апологических  сочинениях сильно идеализировалась «дониконовская» русская церковная старина. Между тем Смута, которая привела в сокрушительный упадок все сферы русской жизни, больно ударила и по церкви. Вернее, послужила как бы мощным тараном, углубившим все трещины и порвавшим все натяжения, возникшие в ней ранее, еще в XV и XVI веках.

                Можно даже поставить вопрос  об упадке церкви накануне  ее реформы, о тягостных и  застарелых болезнях, которые требовали  немедленного и радикального  лечения. Об этом говорят единодушно  и русские челобитные о церковных  неправдах и нестроениях, и иностранные свидетельства.

                Иностранцы за два столетия  оставили более пятидесяти сочинений,  многие из которых посвящены  исключительно религиозному быту  русских. Конечно, авторы этих  записок, по большей части протестанты  или католики, не могли увидеть  веру русских изнутри, вполне  понять те идеалы, которые одушевляли  русских подвижников и святых, те взлеты духа, которые они

большей части протестанты или  католики, не могли увидеть веру русских изнутри, вполне понять те идеалы, которые одушевляли русских подвижников  и святых, те взлеты духа, которые  они переживали. Но зато, бессильные описать, так сказать бытие, иностранцы постоянно наблюдали религиозный  быт, и не святых, а обычных людей XVI – XVII веков. В описаниях этого  быта, порой точных и красочных, фиксирующих  точное и характерное, а порой  явно предвзятых и недоброжелательных “русофобских”, можно почерпнуть немало интересного о Святой Руси последних  веков ее существования. В то же время  эти свидетельства проливают  свет и на отношение русских к  инославию и иноверию.

                Особняком стоят записки и  мемуары путешественников с православного  Востока, дающие представление  и о собственно религиозной  жизни России на исходе средневековья.              Начнем с богослужения. В его  состав входит чтение и пение.  И то и другое в описываемое  время находилось в приходских, городских и сельских церквах  в крайне плачевном положении.  Еще Адам Клеменс в середине XVI века заметил, что в церквах у нас читали так быстро, что даже тот, кто читал, ничего не понимал. Вармунд во второй половине XVII века подтверждает это. Между тем прихожане вменяли в заслугу священнику, если он мог прочитать несколько молитв не переводя духа, и кто опережал других в этом деле, тот считался лучшим.