Шпаргалка по "Истории Казахстана"

 Разрастаясь, патриархальная  семья делилась на другие патриархальные  семьи. Такие группы, объединенные  родством, хозяйственной взаимопомощью  и общим культом, получили в  науке название патронимии. Патронимии, ведущие происхождение от одного  предка, составляли патриархальный  род.

 Имеющиеся материалы  позволяют сделать вывод о  происходивших одновременно процессах  усиления имущественного неравенства,  выделения племенной верхушки, и  в первую очередь вождей, обособление  которых особенно заметно в  конце эпохи по монументальным  гробницам Бегазы - Дандыбая и  мавзолеям Тогискена.

5. Казахстан в эпоху  сако-сарматских племен.

В начале 1 тыс. до н.э., определяемом как ранний железный век, население  среднеазиатских степей перешло  к кочевому скотоводству. Возникновение и развитие его в степях Средней Азии и Евразии ознаменовали новый этап в этнической истории - на арене стали появляться племена и союзы племен, выступавшие в персидских источниках под именем саки.

 Персидские тексты  дают нам наиболее детальную  картину расселения сакских племен: саки тиграхауду /острошапочные  саки/, саки хаомаварга (изготовляющие  напиток хаома), саки, которые за  Согдос и саки заморские. В  целом же территория, с которой  связывают обитание саков, охватывает  пределы от Северного Причерноморья  до восточных областей Средней  Азии, включая Памир, а иногда  и до Восточного Туркестана.

 Общепризнанным является  то, что все связываемые с кочевыми  народами, определяются как принадлежащие  к восточной ветви индоиранской  группы индоевропейских языков. Письменные источники и археологические  данные говорят о том, что  уже в 7-5 веках. до н. э. сакские племена, населяющие Казахстан и Среднюю Азию, были связаны с цивилизациями древнего мира - Ассирией и Мидией, а с середины VI в до н.э. - с Персией.

 Саки участвовали во  многих исторических событиях  того времени. Так, персидский  царь Кир заключил союз с  саками и прибегал к их помощи  во время войны с лидийским  царем Крезом. Царь Дарий 1 /521-486 гг. до н.э./ на время подчинил отдельные сакские племена, в том числе и саков хаомаваргов. Они вошли в состав XV сатрапии (податного округа) Ахеменидов. Саки служили в войсках Ахеменидов. Часть их даже входила в личную гвардию персидского царя - в число так называемых "десяти тысяч бессмертных". В конце VI- начале V вв. до н.э. отдельные сакские племена участвовали на стороне персов в грекоперсидских войнах. В 30-е годы IV в. до н.э. Александр Македонский разбил армию последнего ахеменида Дария III и вторгся в Среднюю Азию. Взяв Мараканду (Самарканд) греко-македонцы направились к Сырдарье. При попытке переправиться через нее Александр Македонский был ранен сакской стрелой.

 Археологические и  этнографические материалы позволяют  утверждать о существовании у  саков трех основных видов  скотоводства: кочевого - полукочевого  и оседлого. В сакское время  получил развитие колесный транспорт.  О высоком уровне развития  ремесла, существовании религиозных  представлений говорит и факт  находки в иссыкском кургане  богатого захоронения человека, более известного как «Золотой  Человек».

6. Государство усуней. Политическая  история, расселение, хозяйство и  культура. Своеобразие и особенности  развития.

Государственное устройство усуней. В конце первого тысячелетия  до нашей эры на территории Жетысу, Тянь-Шаня и Тарбагатая складывается государство, известное из китайских  источников, как "Страна Усунь". Усуни обитали первоначально в районе реки Данхэ, но в III в. до н.э. вынуждены были откочевать в Монголию, а после ряда поражений, нанесенных им хуннами, в Семиречье и Джунгарию. Здесь усуни, признав зависимость от хуннов, основали в 177 г. до н.э. собственное государство. Уже в середине II в. до н.э. усуни фактически отделились от империи Хунну и начали сближаться с Китаем. В 53 г. до н.э. Усунь распалась на две части.

     Во главе  государства стоял правитель,  носивший титул куньбек - "великий  правитель", передававший престол  по наследству. С 53 г. до н.э., когда государство разделилось, появились независимые друг от друга великий куньбек и малый куньбек. Кроме верховного правителя существовали еще восемь категорий чиновников. Помощник правителя носил титул дуглу и был фактически главой исполнительной власти. Ниже находились два великих полководца и три правителя уделов, именовавшиеся князьями.

     Политическая  история усуней. С начала образования  усуньское государство находилось  в зависимости от хунну, но  сумело быстро освободиться и  стать одним из сильнейших  государств региона. Китайцы,  ища союзников в борьбе с  хунну, обращаются к усуням  и выдают за усуньского куньбека  свою царевну. Хунну, обеспокоенные этим, начинают в 80-м г. до н.э. набеги на восточные границы государства, но после длительной борьбы терпят поражение от объединенных сил усуней и Китая. После этого связи Жетысу с Поднебесной Империей еще более упрочились.

     Дальнейшая  история усуней полна междоусобных  войн Великих и Малых куньбеков,  причем первые опирались в  этой борьбе на Китай, вторые - на кангаров и хунну. Однако  после распада империи Хунну  отношения северных усуней с ней испортились. Это привело к сближению усуней с Китаем, в союзе с которым в 36 г. до н.э. был совершен поход против северных хунну.

     В 30-х годах  отношения между великим и  малым куньбеками вновь обострились.  Оба владения практически потеряли  самостоятельность и управлялись  фактически китайским наместником. 

     Во II в. н.э.  усуньские владения окончательно  обособились от Китая. Постоянные  набеги жужаней заставили усуньские  племена переселиться из равнинной  части Жетысу, на Тянь-Шань. В начале V в. имя усуней окончательно сходит со страниц исторических хроник. Остается добавить, что этноним "усунь" сохранился и по сей день. Один из родов Старшего жуза казахов называется "уйсун".

     Хозяйство  усуней Древние усуни Жетысу  разводили различные виды животных. У них было развито коневодство.  Наряду со скотоводством развивалось  земледелие.     Социальный  строй усуней. В усуньском обществе  существовали имущественное и  социальное расслоение, частная  собственность на скот. Каждая  семья отмечала свои стада  отличительным знаком-тамгой. Существование частного землевладения находит подтверждение в письменных источниках.

7. Хунну (гунны) в Центральной  Азии и в Казахстане

овольно подробные данные о социально-экономической и политической истории хунну содержат произведения китайских историков, прежде всего  Сыма Цяня и Бань Гу. Как же составлялась эта история? Как пишут исследователи: “При дворе уже в древности  имелось специальное учреждение со штатом чиновников и переводчиков, ведавшее приемом иностранных гостей — вождей племен, глав государств и  их послов... Именно по сообщениям своих  и иностранных послов, собранным  при дворе, составлялись в династийных  историях описания иностранных государств. Сведения же об этих народах и государствах, полученные вне сферы государственного управления, если и были (в основном рассказы купцов), при дворе не фиксировались  и в историю не попадали.

В IV-III веках до нашей эры  у северных границ Китая в Центральной  Азии происходит консолидация племен сюнну или хунну, потомки которых  в первые века нашей эры стали известными в западной истории как гунны. Сюнну (хунну) принадлежали к монголоидному расовому типу. Ряд ученых считает сюнну (хунну) носителями одного из языков алтайской языковой семьи, ветвью которой являются тюркские языки. Все специалисты единодушны в том, что именно с сюнну (хунну) связаны кардинальные изменения в этнополити-ческом развитии Евразийского континента.

“Обитая за северными пределами  Китая, — писал о хунну в  своих “Исторических записках”  Сыма Цянь, — переходят со своим  скотом с одних пастбищ на др. Из домашнего скота более содержат лошадей, крупный и мелкий рогатый  скот, частью разводят верблюдов, ослов, лошаков и лошадей лучших пород. Перекочевывают с места на место, смотря по приволью в траве и воде. Не имеют ни городов, ни оседлости, ни земледелия; но у каждого есть отделенный участок земли. Письма нет, а законы словесно объявляются. Мальчик, как  скоро может верхом сидеть на баране, стреляет из лука пташек и зверьков; а несколько подросши стреляет лисиц и зайцев и употребляет их в пищу. Могущие владеть луком, все поступают в латную конницу. Во время приволья, по обыкновению следуя за своим скотом, занимаются полевою охотою, и тем пропитываются; а в крайности каждый занимается воинскими упражнениями, чтобы производить набеги. Таковы суть врожденные их свойства. Длинное их оружие есть лук со стрелами, короткое оружие — сабля и копье. Начиная с владетелей, все питаются мясом домашнего скота, одеваются кожами его, прикрываются шерстяным и меховым одеянием. Обыкновенно называют друг друга именами; прозваний и проименований не имеют”.

Образование государственности  и возвышение хунну связывают  и с именем шаньюя (титул верховного владетеля) Модэ. Модэ был сыном шаньюя Туманя. Вот как это описывал историк:

“У хуннов Шаньюй назывался Тумань. Шаньюй имел наследника по имени Модэ; после от любимой Яньчжы родился ему меньшой сын; Шаньюй хотел устранить старшего, а на престол возвести младшего: почему отправил Модэ в Юечжы заложником. Как скоро Модэ прибыл в Юечжы, Тумань тотчас произвел нападение на Юечжы. Юечжы хотел убить Модэ, но Модэ украл аргамака у него и ускакал домой. Тумань счел его удальцом и отделил ему в управление 10 ООО конницы. Модэ сделал свистунку и начал упражнять своих людей в конном стрелянии из лука с таким приказом: всем, кто пустит стрелу не туда, куда свистунка полетит, отрубят голову; кто на охоте пустит стрелу не туда, куда свистунка полетит, тому отрубят голову. Модэ сам пустил свистунку в своего аргамака. Некоторые из приближенных не смели стрелять, и Модэ немедленно нестрелявшим отрубил головы. Спустя некоторое время Модэ опять сам пустил свистунку в любимую жену свою, некоторые из приближенных ужаснулись и не смели стрелять. Модэ и сим отрубил головы. Еще по прошествии некоторого времени Модэ выехал на охоту и пустил свистунку в Шаньюева аргамака, приближенные все туда же пустили стрелы. Из сего Модэ увидел, что он может употреблять своих подчиненных. Следуя за отцом своим Шаньюем Туманем на охоту, он пустил свистунку в Туманя, и приближенные также пустили стрелы в Туманя Шаньюя. Таким образом Модэ, убив Туманя, предал смерти мачеху с младшим братом и старейшин, не хотевших повиноваться ему, и объявил себя Шаньюем”.

Верховным правителем сюнну, как уже отмечалось, был шаньюй, которого избирал совет старейшин; управлял он своими владениями через  наместников из числа близких  родственников. Шаньюем Модэ стал в 206 году до нашей эры. Он провел реформы  по укреплению своего государства. Войско сюнну, по подсчетам китайцев, насчитывало  от 300 до 400 тыс. воинов. Организация  войска строилась на десятичной системе, а основой армии сюнну были отряды по 10 тыс. конников, которые назывались “тьма”. Соответственно во главе тьмы был командир — темник. Далее  тьмы делились на тысячи, сотни, десятки, к которым приписывалось все  мужское взрослое население. На поле боя войско составляло три отряда — центр и два крыла. Дисциплина была строгой: за проступок одного головы рубили многим. Сюнну разгромили дунху, часть усуней, саяно-ал-тайские племена, успешно воевали против Китая, который  платил им дань. В результате они  владели огромной территорией от Забайкалья до Тибета, от Восточного Туркестана до среднего течения реки Хуанхэ.

Хозяйственная жизнь, экономика, социальное устройство, политическая система общества хунну были характерными для кочевников. Были и поселения  хунну, одно их которых исследовано  археологами у впадения реки Иволга в Селенгу; оно занимало площадь  в 75 га, в нем открыто около 80 жилищ-полуземлянок. Городище окружено четырьмя валами и  четырьмя рвами; там обнаружены следы  железоделательного и бронзолитейного  производства, а также земледельческие  инструменты: плуги, серпы, зернотерки. Население хунну было достаточно многочисленным — около 1,5 млн. человек.

Основным видом хозяйственной  деятельности хунну являлось кочевое  скотоводство. Первостепенную роль играла лошадь, имевшая то преимущество, что  она могла тебеневать, то есть круглый  год находиться на подножном корму. Лошади были типичными монгольскими — небольшого роста, грубого, мускулистого сложения, с короткой и широкой  мордой. Содержались также стада быков, яков, верблюдов, громадные отары овец и коз. Скот находился в семейной собственности, каждая семья имела право на определенную часть родовой территории для выпаса скота и пользовалась защитой своего рода. Существовала коллективная ответственность за преступление. В семейных отношениях бытовали многоженство и аменгерство.

Верхушку хуннского общества составляли четыре аристократических  рода, связанных между собой брачными отношениями, когда мужчины этих родов брали себе жен только из трех других знатных родов. Глава  государства, шаньюй, мог быть только из самого знатного из четырех родов, рода Люаньди.

В государстве хунну впервые  проявилась имперская тенденция  на евразийском пространстве. Это  было централизованное государство, основанное на военно-административных принципах. Во главе его стоял шаньюй, власть которого была освещена божественным авторитетом и передавалась по наследству. Его называли “сыном Неба”, “Небом и Землей рожденный. Солнцем и  Луной поставленный”. Шаньюй распоряжался всей территорией государства, всеми землями, принадлежавшими хуннам, был призван обеспечивать их охрану. Шаньюй объявлял войну и заключал мир, лично руководил войском; вел все внешние сношения, определял внешнеполитический курс; распоряжался жизнью и смертью каждого подданного и был верховным судьей; соблюдение культа исходило от шаньюя. Следующую ступень иерархии занимали его советники, военачальники. Это были его сыновья или ближайшие родственники. Они управляли западными и восточными территориями империи и командовали левым и правым крылом армии. Ниже их стояли др. родичи шаньюя, управлявшие определенной территорией. Это были темники, число которых составляло 24 человека. Темников назначал сам шаньюй. Он же выделял им территорию вместе с населением. Какое-либо перемещение племен без приказа шаньюя строго каралось. В пределах своих владений темник назначал тысячников, сотников и десятников, наделяя их землей с населением. Основной повинностью всего мужского населения была военная служба. Таким образом, правящий класс хуннского общества сложился из родоплеменной знати. У хунну было рабство. Рабами становились в основном пленные, а также и соплеменники, совершившие какие-либо преступления.