Правовая мысль пореформенной России. 2-я половина XIX века

Автор работы: Пользователь скрыл имя, 22 Февраля 2014 в 18:29, лекция

Краткое описание

Юриспруденция пореформенной России хронологически развивается во второй половине XIX века, являясь логико-правовым отражением отечественной истории этого периода. Условно ее эволюцию можно разделить на два этапа — до и после 1 марта 1881 года — дня гибели Александра II от рук народовольцев. Для нее типична идейно-юридическая полемика русских мыслителей при подготовке и проведении "великих реформ", связанных с отменой крепостного права и постепенным переходом от дворянской монархии к буржуазной. Основные темы сложились под влиянием судьбоносных для России событий.

Прикрепленные файлы: 1 файл

Azarkin_lektsia_po_konservatizmu_i_liberalizmu_2.docx

— 91.26 Кб (Скачать документ)

 

ПРАВОВАЯ МЫСЛЬ  ПОРЕФОРМЕННОЙ РОССИИ. 2-я половина XIX века.

 

Общая характеристика. Русский консерватизм

Юриспруденция пореформенной  России хронологически развивается  во второй половине XIX века, являясь логико-правовым отражением отечественной истории этого периода. Условно ее эволюцию можно разделить на два этапа — до и после 1 марта 1881 года — дня гибели Александра II от рук народовольцев.

Для нее типична идейно-юридическая  полемика русских мыслителей при подготовке и проведении "великих реформ", связанных с отменой крепостного права и постепенным переходом от дворянской монархии к буржуазной. Основные темы сложились под влиянием судьбоносных для России событий. Прежде всего, это Крымская война 1853 — 1856 годов, вскрывшая многочисленные недостатки, даже гнилость дворянско-абсолютистского государства, поставившая его перед необходимостью модернизации.

Много споров вызвала крестьянская реформа. В 1859-1861 годы в стране сложилась революционная ситуация: число выступлений крестьян против помещиков росло с каждым днем. Крестьянские бунты заставили императора признать, что лучше освободить сверху, чем ждать, пока свергнут снизу.

В 1857 году был организован  Особый комитет по крестьянскому  делу, который в принципе признал  необходимость освобождения крестьян, но освобождения постепенного. Наряду с этим правительство разрешило  ставить вопрос о крестьянской реформе  и на местах. В том же 1857 году на имя виленского генерал-губернатора последовал рескрипт об открытии в подчиненных ему губерниях особых комитетов для улучшения быта крестьян, после чего правительство дало всем губернаторам предписание начать обсуждение вопроса об улучшении быта крестьян, если помещики этого пожелают. В ряде губерний были учреждены губернские комитеты. Проекты из этих комитетов поступали в главный комитет, выделивший для их рассмотрения редакционные комиссии.

В сентябре 1860 года эти комиссии закончили свою работу и приступили к составлению Общего положения о крестьянах, которое было окончательно утверждено Александром II 19 февраля 1861 года. Отмена крепостного права объявлялась в особом манифесте.

Затем был проведен ряд  других реформ, относящихся к управлению, суду, финансам. Первой такой реформой была земская реформа 1864 года. Дополнением к ней явилась городская реформа 1870 года. В 1864 году была проведена судебная реформа, а в 1874 году — военная.

И Крымская война, и череда реформ бурно обсуждались в русском  обществе, кружках и салонах, на страницах  книг и журналов. Анализ этих событий привел к ревизии теории официальной народности и к тому, что на ее основе начал складываться молодой русский консерватизм. Первым его течением стал реформистский консерватизм, представленный самим Александром II и его ближайшим окружением (Погодин, Катков и др.). Со временем, по мере усиления борьбы правительства с революционным движением, неудовлетворенности теми результатами, которые дали реформы, и после нескольких покушений на императора это течение отходило на задний план, уступая инициативу этатистскому консерватизму. Окончательно последний утвердился после убийства императора 1 марта 1881 г., когда правительство официально отказалось от курса реформ и стало проводить контрреформы. Идейным вождем этатистского консерватизма стал К.П. Победоносцев.

 

К.П. Победоносцев

Победоносцев — представитель  этатистского консерватизма. Эта платформа сформировалась в рамках охранительной идеологии в основном после 1881 года, когда правительство, доведенное до отчаяния радикалами, пришло к заключению, что без твердой верховной власти не обойтись, даже если это будет власть бюрократии. Более того, именно с просвещенной властью, а также с православием представители этой платформы связывали сохранение и укрепление государственности. Происходило как бы новое обращение к теории официальной народности Николая I в конкретно-исторических условиях пореформенной России.

На практике этатистский консерватизм проявился в усилении роли государства (прежде всего царя и чиновничества), отказе от реформ и проведении контрреформ, активизации православной церкви, использовании полицейских мер, руководства обществом и контроля за ним. Апогеем этой политики стала зубатовщина с ее концепцией полицейского социализма. Она состояла в создании под надзором полиции легальных профессиональных и просветительских рабочих организаций в целях "воспитания" в пролетариате преданности самодержавию, отвлечения от борьбы с ним. Инициатива создания таких организаций принадлежала С.В. Зубатову — начальнику московского охранного отделения, убежденному стороннику самодержавия, который считал, что император должен поддерживать "равновесие" в обществе, нейтрализуя в нем противоречия для укрепления собственных позиций.

Надо сказать, что это  была здравая идея, и на первых порах  зубатовская инициатива получила поддержку среди рабочих. Однако фабриканты, ставившие превыше всего интересы своего кошелька, потребовали ликвидации вмешательства полиции в фабрично-заводские дела. Их поддержал министр финансов С.Ю. Витте. В результате зубатовским организациям было запрещено решать трудовые споры, посредничать в отношениях между хозяевами и рабочими, а их популярность упала.

Назначение на пост министра внутренних дел фон Плеве явилось  кульминацией этой политики. При фон Плеве госаппарат и его карательные органы постоянно использовались для непосредственного управления страной. Россия перестала быть самодержавной в любом смысле и обратилась, по словам П.Б. Струве, в полицейское государство, управляемое с помощью "вездесущего тайного надзора, ведущегося по секретным инструкциям и циркулярам". Бюрократически-полицейский аппарат, кровно заинтересованный в сохранении своей безграничной власти и вытекающих из нее привилегий, в целях самосохранения вообще отрицал всякую свободу.

Идейным вдохновителем этатистского консерватизма стал Константин Петрович Победоносцев — последний из могикан старых государственных воззрений, разбитых Манифестом 17 октября 1905 года. Он внук простого сельского священника и сын заурядного преподавателя словесности в Московском университете. С немалым трудом устраивает отец своего младшего сына Константина (в семье было одиннадцать детей) в привилегированное Петербургское училище__ правоведения. Окончив его, молодой юрист возвращается в первопрестольную и начинает работу в восьмом департаменте Сената. Одновременно он собирает архивные материалы по истории судопроизводства в России, некоторые из них публикует и комментирует в официальных журналах. Вскоре работу в Сенате и архиве Победоносцев начинает совмещать с чтением курса гражданского права в университете. Здесь на него обращает внимание куратор — граф С.Г. Строганов и рекомендует его Александру II в качестве преподавателя правовых дисциплин цесаревичу Николаю Александровичу, а в 1866 году, после смерти Николая, Победоносцев начинает занятия с его братом Александром и другими молодыми членами царской семьи.

Цесаревичу Александру читали лекции такие прославленные ученые и достойные люди, как СМ. Соловьев, но именно Константин Петрович становится его сердечным наставником и конфидентом. Простодушный, по словам некоторых, даже простоватый наследник проникается к московскому юристу особенным доверием и любовью. Сложилось так, что Александр III, по сути, всегда оставался учеником Победоносцева, но и последний на всю жизнь сохранил заботу о своем воспитаннике, любовь к нему.

Известно, сколь натянутыми были отношения между Александром II и наследником в последние годы жизни царя-освободителя. Поэтому любовь цесаревича вряд ли могла способствовать придворной карьере Победоносцева. Однако в 1868 году он становится сенатором, в январе 1872 года — членом Государственного совета и, наконец, в 1880 году, по рекомендации министра внутренних дел М.Т. Лорис-Меликова, — обер-прокурором Святейшего Синода. На этом посту Победоносцев оставался четверть века.

После "кровавого полдня" — 1 марта 1881 года, учитель наследника превращается в ближайшего наставника молодого императора и становится, по мнению многих, "всесильным фаворитом", направляющим политику России. Народник самарского кружка Лаговский, стрелявший в обер-прокурора, в своем показании на следствии говорил, что "хотел истребить" его "как главного виновника всяких стеснений, мешающих свободе и прогрессу". Сам же Победоносцев рассматривал ту исключительную роль, которая ему выпала в Российском государстве, как волю Божию, как тяжкий крест.

"Бог меня так поставил, — пишет он через несколько дней после вступления Александра III на престол, — что я мог говорить Вам близко, но верьте, счастлив бы я был, когда бы не выезжал никогда из Москвы и из своего маленького домика в узком переулке". В этих словах нет ни позы, ни лицемерия. То же самое он говорил и своим самым близким друзьям и родственникам. Екатерине Тютчевой, единственному человеку, которому и Победоносцев, и его жена доверяли свои сокровеннейшие чувства, он признавался: "О, подлинно страшное дело — власть, и те, кто желают ее, не ведают, что глаголят. Я всегда смотрел на нее как на бедствие, зная, что во власти надо потерять свободу и быть всем слугою".

С православных позиций рассматривает  обер-прокурор сущность государства, точкой отсчета которой он считает библейскую историю грехопадения людей, приведшую к порче их природы. "С тех пор, как пало человечество, — писал он, — ложь водворилась в мире, в словах людских, в делах, в отношениях и учреждениях. Но никогда еще, кажется, отец лжи (т.е. дьявол. — НА.) не изобретал такого сплетения лжей всякого рода, как в наше смутное время, когда столько слышится отовсюду лживых речей о правде. По мере того, как усложняются формы быта общественного, возникают новые лживые отношения и целые учреждения, насквозь пропитанные ложью". людям нужно заботиться "не столько об улучшении быта, сколько об улучшении духа".

Государства — это прежде всего духовные общности. Победоносцев выделяет три типичные формы: древнее народовластие, монархию, вторичное народовластие (современную демократию). Как только внутренний закон совести перестает твердо звучать в каждом члене общины, он утверждается извне, мечом царя. Монархия более стабильная форма правления. Сверху она держится за счет сознания достоинства и долга власти, присущего царю и его должностным лицам. Деградация монархии возможна только при утрате властью своих духовных качеств, когда забывается долг служения народу и власть сама по себе начинает упиваться своим достоинством. государстве лежит сугубая ответственность, так как в его руках сила, врученная свыше. Власть даруется, ниспосылается Провидением, уклониться от нее — значит восстать против воли Божьей, принять ее — принять крест.

Православное видение  сущности государства Победоносцевым особенно четко выразилось в одном  из писем Александру III: "Во всяком случае и во всех обстоятельствах власть повсюду и в особенности у нас, в России, имеет громадную нравственную силу, которой никто не может отнять или умалить, если сама не захочет. Это право и сила — отличать добро от зла и правду от неправды в людях и действиях человеческих. Эта сила, если постоянно употреблять ее, сама по себе послужит великим рычагом для нравственного улучшения и для подъема духа в обществе...

На смену истинной монархии со временем приходит вторичное народовластие. К этой форме Победоносцев относится  критически. "Учреждение, основанное на ложном начале, не может быть иное, как лживое. Одно из самых лживых политических начал есть начало народовластия, та, к сожалению, утвердившаяся со времени французской революции идея, что всякая власть исходит от народа и имеет основание в воле народной". Для православного сознания лживость этой идеи в том, что, по слову Писания, "нет власти не от Бога, сущие же власти от Бога установлены".

В первичных народовластиях не было и следа идеи о главенстве в государстве "воли народной". Присутствие этой идеи в вечевом  Новгороде, например, смогло привидеться романтически настроенному Карамзину и закрепиться у читателей "Марфы Посадницы", но неизмышленные "потомки Вадима", подлинные новгородцы при любом мало-мальски значительном выборе стремились прежде "сыскать воли Божьей", а потом уже действовать. Так, при выборах должностных лиц обязательно метался жребий, дабы определить из нескольких претендентов, выдвинутых гражданами, того, кто "желателен Богу". Причем метание жребия было священнодействием, совершавшимся , иереем на престоле , в храме, а в случае избрания архиепископа, "владыки Новгородского", —,в кафедральном Софийском соборе. В процессуальном праве Новгорода и Пскова широко употребляется метод ордалии — "суда Божьего", как правило, в форме "судебного поединка" — боя ответчика и истца или представляющих стороны лиц — "послухов". Люди жили в постоянном ожидании знаменья, готовности к чуду. Причиной такого настроения практичных новгородцев и псковичей было интенсивное религиозное переживание мира как дара Божьего, вселенной — как совершенного построения, которое свободная воля человеческая не должна нарушать грехом своеволия.

Вторичное народовластие  является как бы антитезой народовластия первичного, его "обезьяньим лицом". Оно существует только там, где религиозное переживание мира утрачено и человек, каков он есть, а не каким должен стать, превращается в высшую совесть, последнюю инстанцию истины. Потребность сыскать Божью волю при этом исчезает, и возникает иное желание — выяснить "глас народный", который и начинает рассматриваться как "глас Божий".

Вторичное народовластие  — следствие обожествления человека. "Много зла наделали человечеству философы школы Ж.Ж. Руссо. Философия их завладела умами, а между тем вся она построена на одном ложном представлении о совершенстве человеческой природы».

присутствие лжи в каждом из узлов парламентской системы: в выборах, в партиях, в их агитации, в ответственном министерстве и т.д.

В избирательной системе  Победоносцеву претит, что "честолюбивый искатель сам выступает перед согражданами и старается всячески уверить их, что он более, чем всякий иной, достоин их доверия". Ведь "кто по натуре своей способен к бескорыстному служению общественной пользе в сознании долга, тот не пойдет заискивать голоса, не станет воспевать хвалу себе на выборных собраниях, нанизывая громкие и пошлые фразы... Такие люди если и идут в толпу людскую, то не затем, чтобы льстить ей и подлаживаться под пошлые ее влечения и инстинкты.

Победоносцев отрицает "плюралистические" демократии Запада, когда отдельный  кандидат превращается лишь в безликую единицу той или иной партийной  платформы из предлагаемых на выбор обществу. Поскольку подавляющее большинство людей способны самостоятельно решить только самые простые вопросы, а "политические вопросы, требующие крайнего напряжения умственных сил у самых способных и опытных мужей государственных", принадлежат 'к числу самых сложных", то масса избирателей вводится в заблуждение относительно их сути "громкой фразой, в нее бросаемой". "Толпа быстро увлекается общими местами, облеченными в громкие фразы, общими выводами и положениями, не помышляя о проверке их, которая для нее недоступна: так образуется единодушие мнимое, призрачное, но тем не менее дающее решительные результаты".

Обращаясь к истории государства  и права, Победоносцев с большой  симпатией пишет об Англии, но считает  ее порядки соответствующими лишь ее политико-правовой специфике и традициям. Там они естественно выросли  из народного самоуправления и слабой королевской власти, сохраняя доныне (речь шла о викторианской эпохе) некоторые элементы первичной сакральной демократии. От общин выбирались достойные люди, которым доверяли как личностям, "долженствовавшим представлять мнение страны в собрании, но не связанным никакой определенной конституцией от массы своих избирателей". Доверие к личности — это особенность религиозной юриспруденции. В ней человек воспринимается как целостность, Выборщики не требовали отказа депутата от своей личности, но, напротив, ждали от своего представителя наиболее полного проявления всех тех личных качеств, которые ценили в каждом общиннике, а кроме того —и государственного опыта, которым большинство не обладало.

Информация о работе Правовая мысль пореформенной России. 2-я половина XIX века